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西周德教是在行礼乐的过程中实施的，属乐教，而非义理之教。“乐德”之教，从礼仪之象而言，可别为“六德”义，就终板言之，其设教以教“和”为旨归。“乐德”之教的本质是身教重于言教。 相似文献
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朱晓宏 《宁波大学学报(教育科学版)》2005,27(6):14-17
从现象学的视角关注学生的课堂学习体验，以故事的形式呈现学生的课堂学习生活，显现教师之教丰富而深刻的内涵，直接把握和理解教的本质。教师之教何以成为学生之教？取决于教师对教育意义的清醒意识。追求实现教育意义之教．是课堂教学改革和教师专业发展的一种路径。 相似文献
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目前学校教育中“一人讲众人听”的教育方法有很大偏颇。人类的知识除显性知识外，还存在大量无法言说的默会知识。学生学习本质上是一个默会的认识过程。因此教育过程中要重视不言之教。不言之教是庄子提出的重要的教育思想。不言之教的提出缘于对不可说的深刻认识。不言之教并不意味着不教，不可言教也不等于不可学。提倡不言之教以及如何实施不言之教对今天的教育和教师具有重要的意义。 相似文献
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李萍 《山西大学师范学院学报》2005,4(4):1-4
《道德经》第二章中的“圣人处无为之事，行不言之教”一句，是本章的中心论点，也是该书的灵魂，以后各章的论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。在阅读“是以圣人处无为之事行不言之教”这一句时，许多文本均断为“是以圣人处无为之事，行不言之教”。均将“处”、“行”二字当做动词，这样理解不能算错，但断句为“是以圣人处无为之事；行，不言之教”，将“处”、“行”二字视为名词，强调了圣人的行为本身就是不言之教，更为妥当，更能体现老子所要表达的思想。 相似文献
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授之以趣 教之以法──我教语文的点滴体会合肥四十八中盛银芝要提高语文教学的质量和效率，必须对学生授之以趣，教之以法。让他们以浓厚的兴趣对待学习，以良好的方法搞好学习，从而增强学习效果，掌握语文知识。一、以新颖的内容激发兴趣。在课堂上，结合课本知识，尽... 相似文献
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华严宗四祖澄观，对称“华严疏主”。他虽曾从天台九祖湛然门下学习，一方面吸收中观、圆融之学，另一方面又批评天台的判教、性恶说、无情有性说，意欲融会禅教，使教合亡之旨，心同诸佛之心。 相似文献
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王秀敏 《中小学教育与管理》2004,(8):35-35
著名教育家叶圣陶先生曾经说过：“教是为了不教。”这一说法道出了教学工作的真谛，即教学的主要任务是教会学生怎样自学，正如古语所说“授之以鱼，不如授之以渔”。 相似文献
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朱德军 《贵州教育学院学报》2004,20(3):86-88
”教是为了不教”、“教材无非是例子”，是叶圣陶先生教育思想的一个重要方面。“反三”，是“不再教”的主要标志；如何促使“反三”，是“不再教”的基本手段和基本方法。从阅读的角度上说，如何通过“举”教材之“一”的例而达到“反”阅读其它文章之“三”的目的，是施教前要考虑的一个重要问题。 相似文献
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“诗教”是中华传统文化的精华。诗教具有3大功能：诗可以“兴观群怨”；“不学诗，无以言”；“兴于诗，立于礼，成于乐”。语文教学应当重视发扬诗教之功能，建构诗意之人生。 相似文献
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人的品德培育,可谓之德性之教。对德性之教的重视,和思想家研究政治问题密切相关,是政治哲学研究的重要议题,这就需要把政治哲学确立为理解德性之教的理论基础。马克思以人的感性活动为出发点,确立自由人联合体为价值取向的政治哲学主题,对阐明与把握德性之教提供思路和要求：首先是为德性之教确立现实根基,避免脱离现实社会历史条件抽象谈论德性之教;其次是理解德性之教的道德向度转向历史向度;再次是以世界历史视野为德性之教拓展实践空间。由此明确德性之教的实践路径：聚焦人的对象性存在,研究德性之教的发生机制;聚焦社会基础的变革,研究德性之教的改革策略;聚焦社会价值取向,研究德性之教的实施原则。 相似文献
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很多人认为学英语就是跟着老师多读多说多写，只要做到这三条，英语不好才是怪事，其实这并不全面。教师的教是为了达到不需要教，教师要注意教给学生获取知识的方法，只有学生掌握了独立学习的方法，才能达到教师“不教”的目的，正所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。 相似文献
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现代教学观认为，在教学过程中要重视学生的主体作用。教师的教要着眼于学生的学，“教”要为“学”服务。而教师的主要任务之一，是要教会学生学习，这就是“传之以器，不如授之以艺”。 相似文献
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有一次，和一位作家聊天，他语出惊人：教作文的有三类老师：辛辛苦苦教，教选材、教构思、教谋篇布局、教遣词造句，教得辛苦，但不见起色，此乃三流教师；自己偷点懒，但懂得放手，懂得鼓励，二流教师；和学生一起饱读诗书，经常写下水文，和学生共学共进的，是一流教师，学生之大幸。当时大家一笑而过，事后想想，还颇有道理。一般的想法，写 相似文献
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诗教是中华民族最有特色的教育传统。新时代基础教育在学科教学、德育等方面弘扬传统诗教需要解决主体确立、内容建构、途径拓展、方法鼎新等“在者”之所“在”，“是者”之所“是”的本质认识问题与生成机制。论文借助存在主义哲学的分析框架，从孔子的诗教思想起步，探索传统诗教发生要素及形成的机制，进而通过辨析人的生成性存在、诗意栖居的理想、言语实践的本体与诗教之间的关系，廓清“圆融互摄”的本质，有助于新时代传统诗教的创造性转化、创新性发展。 相似文献
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朱德飞 《中学政治教学参考》2012,(10):16-17
公元前20世纪前后的商代，甲骨文中就已经出现了“教”字，也出现了“学”字。通过分析，人们发现“教”字是由“学”字发展而来的。战国时期的《学记》里提出了“教学相长”。宋人蔡沈对此的批注是：“学，教也……始之自学，学也；终之教人，亦学也。”可见，“教学相长”的实质就是——“教即学”。古圣先贤对教学的阐释可谓鞭辟人里。到了现... 相似文献