“酃”——雷电与神龙崇拜的文字记录

酃是汉代未水入湘处（今衡阳市城东）的地名，之前曾名寵和龐。自赵宋以来，是今湘东炎陵县名。其偏旁“霝”同雷、电（雹）、震、霆为同一个词族，是古人对雷电自然现象的文字记录。反映了先民对雷电由自然崇拜到龙之神灵崇拜的认识过程，也是我国龙崇拜源于雷电崇拜的一个典型例证。而“酃”则以地名的形式保存了这一历史记录。     

湘东上古系列地名考略

地名常常是历史的影子，如古有炎帝，今有炎陵县；近有雷锋，今有雷锋乡。现今的地名大都与某一历史时期的某一事件或人物有关。湘东有一连串的地名当同远古神农至尧舜禹时期的辉煌历史有关。有的大家已熟知，在此不论。有的还较生疏。如凤凰山、云阳山、黄陵、云田、青阳(长沙)；耒水、mi水、攸     

从《说文解字》“鬼”部字看鬼的起源原型

《说文解字》鬼部字大致分为鬼的音容形貌、对鬼神的畏惧与憎恶、对鬼神的崇敬、祭祀鬼神的风俗等四个方面,通过分析,本文认为鬼的起源是以雷电为代表的鬼神崇拜。     

例说别号

古人除了名和字，还有别号。号是自己取的，不受家族行辈制约，和名不一定有意义上的联系，但都寓有一定的含义，基本上反映一个人一生或一定时期的志趣、嗜好、性格、心绪和情操等。有的寓自己的情操、抱负于其中。如南宋画家郑思苜在宋亡后，自号“所南”“木穴国人”(木穴合为宋字)。     

例说别号

古人除了名和字,还有别号。号是自己取的,不受家族行辈制约,和名不一定有意义上的联系,但都寓有一定的含义,基本上反映一个人一生或一定时期的志趣、嗜好、性格、心绪和情操等。有的寓自己的情操、抱负于其中。如南宋画家郑思苜在宋亡后,自号“所南”“木穴国人”(木穴合为宋字     

《山海经》时代的祖国中西部地区

在一片开发祖国中西部地区声中 ,可曾想到四千多年前的《山海经》时代 ,这个中西部地区 ,就曾有过相对的繁荣。由繁荣到滞后 ,由滞后到繁荣 ,这是历史的必然。《山海经》从祖国中部说起《山海经第一·南山经》:“南山经之首 ,曰鹊山 ,其首曰招摇之山 ,临于四海之上……丽麂之水出焉 ,而流注于海。”《南山经》居于《山海经》十八篇之首 ,是第一篇 ,南山经、意为南岭山脉 ,招摇之山、在今湖南郴州地区 ,今名桂山 ;此西海即今洞庭湖 ;丽麂之水 ,后称丽水 ,今称耒水。《山海经》为什么从今湖南南部地区说起 ,这显然与舜在该地区活动的传说有关…     

汉字“日”之禁忌义项刍议

汉字＂日＂作为＂性行为＂义项,从本源探讨,当来源原始初民对太阳崇拜和男性生殖器崇拜,但随着＂日＂的帝王象征意义的巩固和强化,＂日＂字＂性行为＂义项被禁忌,作为一种心理情结沉淀,至到反宋理学、宣扬人性时,得以张显。     

“缝”义的“连、联、挛”

在汉语方言的广大区域内，很多地方用来自“来母山摄开口三等平声”的读音表示“缝”义，另有很多地方用来自“来母山摄合口三等平声”的读音表示“缝”义。前者可能有的本字是“连”或“联1，力延切”，后者可能有的本字是“挛”或“联3，吕员切”。开口的读音与合口的读音在地域上成互补分布，因而具有方言区域的标志作用。考证中对韵母作古今比较时，除了寻找今音同韵母的例字之外．必要时还拿古开口字的今韵母同古合口字的今韵母作比较，拿古一等字的今韵母同古三等字的今韵母作比较，或再考察今音的声韵配合情况。这种全面关注音变的系统性、整体性的做法，本字考证中常需用到。     

一支动人的优秀元曲——张养浩《山坡羊·潼关怀古》赏析

张养浩(1270-1329)是一位中国文学史上颇负盛名的元代曲作家。他字希孟,号云庄,山东济南人,今流传于世的仅有一部《云庄休居自适小乐府》便奠定了他在我国古代曲坛的地位。他虽担任高官(曾任监察御史、礼部尚书等要职)却勤政忧民。他极为崇拜孔孟之道,追慕孟子,其名"养浩"取《孟子》"我知言,我善养吾浩然之气"之意。其字     

钟嵘《诗品》谢灵运条杜明师考

<诗品>谢灵运条引<异苑>提到"钱塘杜明师"其人,在现有的出版物中,大抵有五种意见①杜子恭;②杜炅字子恭;③杜蓦字叔恭;④杜炅字子恭、杜昺字叔恭并非一人;⑤杜炅字子恭、杜昺字叔恭为一个人.因此,杜明师成了文学史、道教史上的一个谜.本文从史讳学的角度,揭开了这个谜底,杜明师名昺字子恭.唐高祖李渊之父名昞,为避其讳,改杜昺为杜炅,或迳称其字.<宋书>、<洞仙传>,<道学传>、<南齐书>撰于唐朝前,原本不当避唐讳,今本乃唐人所改.宋以后的著作,有的改回,有的沿用,遂成混乱.古书上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭实为一人,即杜明师.     

反动文人金圣叹简介

金圣叹是明末清初的一个反动封建文人。大约在一六○八年前后,生在吴县(今苏州)。本姓张,名采,后改姓金,名喟,一名人瑞,字圣叹。早年中过秀才。他醉心追求功名利禄,却始终没爬上去,做了一辈子怀才不遇、玩世不恭的帮闲。在文学方面,他批点过《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水     

从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜

洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围绕着善恶报应,雷神身上承载了宋代民间的社会道德理想。     

古今字与通假字比较

古今字与通假字比较韩伟１古今字是汉语同词先后异字现象。这是汉字发展演变过程中由孳乳而产生的一种文字现象。它是汉语中的某个词在不同的时代先后产生了不同的书写形式，产生在前的称为古字，产生在后的称为今字，今字又叫后起字。古字与今字不处在语言发展的同一历史...     

论“厉”族同源字

厉是汉语中的一个常用字,而汉语中还有一批和"厉"字形相似、读音相近的字,如砺、励、濿、疠、粝,这些字和厉之间都属于王力先生所说的同源字的关系。厉的本义是磨刀石,从这一义项出发,引申出许多义项。由于厉的义项众多,使厉的字形发生分化,产生了四组古今字:在磨刀石、磨治义上,厉是古字,砺是今字;在勉励义上,厉是古字,励是今字;在穿着衣服渡水义上,厉是古字,濿是今字;在疾病义上,厉是古字,疠是今字。因为古今字是同源字的一种,所以这四组字都属于同源字。厉专指质地粗糙的石头,粝专指质地粗糙的粮食,两个字有一个共同的义项:质地粗糙的物体,上古音同属月部,读音相似,因此,厉、粝二字属于同源字。     

缘何不见“教星”来？

缘何不见“教星”来？张连平当今中国，群星灿烂，歌星、影星、笑星、体育明星……一个个光彩照人，成为人们崇拜的偶象．以至于还出现了一个什么“追星族”。“追星”而成为一“族”，足见其人多势众。许多青少年对“星”们崇拜得五体投地，其迷恋、痴情达到了疯狂的程度...     

自制晴雨仪

同学们,如果不听（不看）天气预报的播音（电视）,你能知道是天晴或下雨吗？回答肯定是不能的．但是要知道天晴或下雨并不困难,只要自制一个晴雨仪就可以了．材料：一张16K的白纸（图画纸也可以）,明矾20克、食盐m克、水、毛笔、杯于二只．制作：l把20克明矾放人杯中,加适量的水,使明矾刚好溶完（还有少许未溶也可以）2．用清洁的毛笔蘸上浓明矾水,在白纸正中写上一个“雨”字．3．用清洁的毛笔蘸上食盐水（食盐水的制法同明矾水相同）,均匀涂在干了的“雨”字周围的白纸上,千万不要涂在“雨”字上．4．把白纸放在荫凉通风的地方…     

段洙毅：点兵科技沙场

《清史稿》志四十三有云：“茶陵州繁,难。洙水自酃入,亦日茶陵江,西北流,右纳洮水,北过州治东,茶水自东北来注,又西北入攸。”茶陵自古繁华,洙水清澈迂回,泽被两岸。段洙毅的祖籍在湖南茶陵,他的名字中也因此得一“洙”字。     

段洙毅：点兵科技沙场

《清史稿》志四十三有云：“茶陵州繁,难。洙水自酃入,亦日茶陵江,西北流,右纳洮水,北过州治东,茶水自东北来注,又西北入攸。”茶陵自古繁华,洙水清澈迂回,泽被两岸。段洙毅的祖籍在湖南茶陵,他的名字中也因此得一“洙”字。     

郡望与以地称人

宋晓东老师《讥讽袁世凯窃国的对联》（《中学历史教学》2007年第6期）一文引用了民围时期的半副对联：“由山而城,由城而陂,由陂而河,由河而海,每况愈下。”此联语带双关,以地代人,借地势越来越低讽刺民同总统一个不如一个,是有名的绝对．至今未有人对出下联。作者在对此联作解释时说．“山”指孙中山,广东香山（今中山市）人：“城”指袁世凯,     

不要刻意为成功设弯道

我有一个叫奎的初中同学，他是班上的第一名，奎聪明，写得一手好字，篮球也打得好，所以大家都崇拜他。 初二的时候，奎曾出走过一次，原因是和宿舍的同学打架了。