《左传》预言所体现的“大一统”思想

《左传》的预言描写体现了左丘明的“大一统”思想，这种思想上承《春秋》大一统思想而又有所发展。是崇礼与崇霸的历史观交织作用的结果，是时代文化特征在作品中的体现。左丘明的“大一统”思想及借助预言来表达大一统思想的形式对于后代都有一定的借鉴作用。     

农耕王朝对“大一统”思想的继承与发展

"大一统"是推动中国多民族国家形成与发展的主导思想。"大一统"思想萌芽自先秦时期的服事制统治理念和族群观念,"普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣"是其核心内容。"大一统"思想为秦、汉、隋、唐、明等农耕族群所建王朝继承与发展,并在实践中形成了不同的特点,但强调"大一统"的同时又强化"华夷中外之分",是这些王朝"大一统"思想共有的显著弊端。这或许是只有北魏、辽、金、元、清等非农耕王朝对"大一统"思想继承与发展才能持续推动中国多民族国家不断发展最终底定于清代的深层次原因。     

论《吕氏春秋》的文学思想

《吕氏春秋》从“大一统”的政治目的出发，在文学思想上“整令百家”，不但具有系统完整的形式框架，而且明确提出了以“适”为美的中和思想和“以言符意”的实用原则，具有浓厚的为政治服务色彩。     

如何理解汉代的思想“大一统”

根据课程标准中的“知道汉代儒学成为正统思想的史实”要求,岳麓版教材必修三编写了“汉代的思想大一统”的内容。何谓“大一统”？教材在第14页小字部分简介提到：“大概在西汉初年,出现了一部《公羊春秋》,传为公羊高所作。它以大一统思想解释《春秋》,为汉武帝所提倡。”仅以此只言片语学生很难理解“大一统”的真正内涵,故写此拙文以供探讨。     

试论西汉前期治国方略的两次转变

西汉王朝是中国历史上第一个得到持续发展的统一王朝。“大一统”社会结构的确立，与西汉前期的治国方略的转变关系密切。建汉之初，统治者以黄老思想代替了秦始皇的君主专制的法家思想，从而使经济恢复，社会稳定。到汉武帝时期，西汉国力达到极盛，所以武帝摈弃了黄老思想，确立儒术为治国方略，完成了治国方略的第二次转变，这不仅加强了皇权，而且使“大一统”的社会结构成为中国封建社会的主流结构，对后世历史的发展产生了深远的影响。     

中西古代"大一统"理念之比较

随着地域辽阔的大帝国的建立 ,中西方历史上都曾产生过“大一统”的理念 ,但发展结果则不尽相同。中国的“大一统”思想不仅无数次变成事实 ,而且深入人心 ,以致在国家分裂时 ,地不分南北 ,人不论民族 ,大家都以实现政治统一为己任。相比之下 ,欧洲自罗马帝国灭亡之后 ,“大一统”始终处于理念思维阶段 ,很少成为政治现实。亚欧大陆东西两端“大一统”的结果如此之不同 ,确实值得深思。本文系统地考察古代中西“大一统”理念的形成、发展、影响以及二者之异同 ,力图对上述问题做一解答。     

诸葛亮伐魏不是“以攻为守”──兼论诸葛亮北伐的思想基础

“王业不偏安”是诸葛亮北伐的根本原因。天下虽然三分，大一统观念则是民族的共识。诸葛亮正是受大一统观念的支配而伐曹魏，决不是“欲求三分”而“以攻为守”。“性能命通”的哲学信念是诸葛亮坚持伐魏的思想基础。从伐魏的客观条件出发怀疑诸葛亮北伐的目的不能令人信服。     

试论董仲舒《天人三策》对散文经学化之影响

春秋战国至西汉六百多年间,中国继政治之大一统后,思想上一直难以统一。顺应时代的要求,董仲舒在《天人三策》中提出“推明孔氏,抑黜百家”以解决此难题,儒家“大一统”思想成为了帝国的统一意志。与此同时,对策中所表现出的卓越思想魅力和文学特色,推动了汉代散文“新儒学”创作立场的确立与汉代文论实用化标准的形成,自此经术文风在两汉散文创作中风靡。     

试论董仲舒的大一统政治观

董仲舒大一统政治观的基本内容便是政治大一统、思想大一统。政治大一统是董仲舒大一统论的目的所在，而思想大一统则是实现政治大一统的重要手段。大一统政治观虽然实质上是为维护封建专制主义服务的，但在西汉前期特定历史条件下，是有利于封建国家政治统一、社会稳定、经济发展和人民生活安定的     

董仲舒政治思想的历史进步性探析

董仲舒政治思想有一定的历史进步性。大一统论维护了中央集权 ;“天人感应”说促进了社会安定 ,又在一定程度上制约了君权 ;他主张举贤任能、廉洁政治 ;任“德教” ,施“仁政     

大一统思想与民族精神家园的建设

大一统思想是中国传统政治文化中的重要构成部分，是中国传统政治智慧的精华，两千多年来，它维系着中华民族的团结和统一，构建中国传统社会特有的政治秩序。虽然中国历史上曾出现多次政治分裂和被外族入侵，但总在大一统思想理念的影响下，走向新的民族融合和祖国统一。大一统思想是中华民族宝贵的精神财富，是中华民族精神的重要内容。在现代社会，大一统思想的合理内核，对我们建设民主政治，发展政治文明，构建和谐社会，促进民族和谐发展，建设民族精神家园有重要的借鉴意义。     

秦汉文化政策：社会转型期的探索

钱国旗：今天我们交流讨论的主题是“秦汉文化政策的转型”。 秦汉时期是我国历史上最具开创性和奠基性的一个时代。这一时期的显著特点是：国家、民族的大一统和制度、政策的大统一。伴随着专制主义中央集权大一统帝国的建立和中华文化共同体的基本形成,选择哪一种统治思想进行思想统治,     

论儒家文化对培养现代爱国主义情感的积极作用

儒家化对培养现代爱国主义情感有六方面的积极作用：儒家“仁爱”思想和群体意识利于爱国主义价值观的培养；儒家“孝悌”观念和以“和为贵”思想，利于安定团结局面的形成；儒家“自强”意识和求实主张，利于民族精神的养成；儒家重道德思想，利于社会主义精神明的建设；儒家“革新”观念，利于改革开放的扩大；儒家“大一统”主张，利于祖国统一大业的完成。     

从语境条件看“莫非”的情态表达

疑问情态词“莫非”可表示反诘和揣测情态，而且表示这两种情态意义使用同一疑问形式，只是语境条件有所不同。“莫非”习得的难点在于如何依据语境条件判断其何时表示反诘，何时表示揣测。文章基于大量真实语料，考察分析“莫非”表示反诘或揣测情态的使用环境，归纳出表达这两类情态的语境条件。     

魏晋南北朝时期教育发展的基本特点

魏晋南北朝时期教育发展的基本特点卜宪群，张南魏晋南北朝是我国历史上的一个重要时期。它上承秦汉文明，下开隋唐文化之先河。在教育发展上也是如此，虽然社会动荡给教育带来诸多不利的影响，但是由于“大一统”的局面被打破，儒学独尊的地位受到冲击，思想的大解放，也...     

“有秦一代是无思想的时代”吗？——从政治文化角度审察并兼与余英时先生商榷

从政治化角度审察，秦代承继传统而形成了“大一统”的思想。这种思想自身又成为一种传统，对其后中国历史的运行产生了深远的影响。对此缺乏必要了解，就不可能真正认识中国历史化。     

试论中国传统文化的"和"精神与"大一统"情结

“和”中国传统化的核心精神，正是由于这种“和”的精神的无所不在，从而引发出中华民族强烈深沉的“大一统”情结，并为此进行了可歌可泣的斗争。这种根深蒂固的“大一统”情结，也昭示着台湾一定再次回归祖国的怀抱。     

墨子“尚同”“忠君”思想的当代社会价值

墨子政治思想的核心是“尚同”,这一思想以“兼爱”为理论基础,以“尚贤”为现实起点。“尚同”与“忠君”关系密切。“忠君”并非封建专制思想,中国国家发展所呈现的大一统趋势实际上得益于“尚同”思想,其在现代社会仍然发挥着重要作用。     

论董仲舒对墨子政治思想的吸取

本文认为汉儒董仲舒在构建儒学体系时,对墨子思想尤其政治思想作了重要吸取。首先表现在"天志"论上二者几乎同出一辙,他们都承认天有意志;都认为"天志"就是泛爱民众,安乐民众;都强调"天志"是人间君王所不可违抗的。其次表现在政体观上,二者都强调建立君权独尊的大一统政治,并以君权神授论作为大一统论的论证依据;都充分认识到政治大一统与思想大一统的内在关系,主张政治大一统必须思想大一统．因此我们有理由说,秦汉以后表面上已经中绝的墨家学说,在一定程度上已经寄生在董仲舒所创立的新儒学机体中去了。     

董仲舒“王道”观的国家治理思想

董仲舒的“王道”观是对孔、孟、荀“王道”思想的继承与整合。董仲舒的“王道”观国家治理思想的主要内容有：第一,“王道”是儒家政治的最高理想,实现“王道”是儒家学说介入现实政治的必然途径;第二,“王道”在政治实践上表现的是人之道,但在哲学来源上则源自于天之道,“王道”是以天道为仁作为政治运作的基础的;第三,“王道”在国家内部治理上要遵循以民为本的宗旨,把民生放在政治的首要位置;第四,“王道”的实施应表现为统治者的德性、官吏的素质、百姓的教化与社会的礼法及国家制度的统一,前者为“质”后者为“文”,前者与后者相互融汇,“王道”也是质文合一的产物;第五,“王道”的实施,固然以仁义为主导,但在对社会的治理上也不能忽视刑罚的作用,合理的社会治理应该是“德主刑辅”的模式;第六,在国家外部关系上,“王道”是处理国与国或中土与外夷关系的不二准则,“王道”的方式是以德服人而不是以力服人;第七,“王道”应以大一统作为追求的目标,“王道”是大一统的思想引领,大一统则是“王道”要达成的效果,用“王道”化成天下,内为万民敬慕,外为四夷宾服,成就天下的统一。