阳明学者的正统与异端之辨

自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学正统与异端的观念发生了很大的改变。本通过对王阳明、王龙溪和焦弱侯这三位阳明学不同时期代表人物正统与异端观念的考察，揭示阳明学正统与异端观念的演变，进而说明这种变化的原因与思想史意义。     

五论国宅

文明古国讲究正统,一如国酒茅台,国茶龙井;而对“国宅”,既不知出典,也不晓内涵,只能望文生义,生发数点想法,以就教于各位方家。     

上海博物馆藏娄东画派艺术展

“南宗正脉：上海博物馆藏娄东嘶派艺术展”于2011年12月2日-2012年1月31日在上海博物馆展出。展览旨在介绍娄东阃派代表人物王时敏和王原祁绘画艺术。17世纪中叶,清王朝取代了明王朝,出身于官宦世家的王时敏隐居乡里,陶醉于“诗、书、画”的创作世界,并和同里王鉴一起传承了董其昌所推崇的以董源、巨然和元四家为主的南宗正统,     

明代洪武至正德时期的士风与文风

随着国运政局的变化，明代前、中期的士人心态与诗文创作，以成化初为界，呈现出前后不同的精神风貌。成化以前，国运昌隆，士人振奋，诗文亦多昌明博大之音，备受诟病的“台阁体”在很大程度上讲也是这种乐观心态的写照；成化以后，国势转颓，士人或沉沦，或隐忍，或焦虑，或奋争，反映在文学创作上，则是茶陵派、七子派、吴中派、陈庄体等诗文流派的并起、竞争与交流。     

八股制艺与乾嘉文章正宗之争

在文坛复古思潮此起彼伏的清代,桐城派和扬州学派共同推动的乾嘉文章正宗之争,始终胶着在如何认识与处理古文与时文即八股制艺的关系这一核心命题上。选择以古文与时文合流的桐城派,凭借制式教育的力量完成了古文理念的普及,却遭致古文时文化的讥议;而选择以精英化的古文对抗流行时文的扬州学派,守护住了古文的文化底蕴,却陷入了受众寥寥的困境。这种抗争与妥协,正彰显出乾嘉文学复古运动的时代困局。     

儒学复兴与北宋前期文道观的嬗变

在儒学复兴的背景下,北宋前期的文道观经历了从重道到重文,重回重道而最终走向文道并重的演变过程,西昆派在这一过程中发挥了重要作用。宋初柳开等人为纠正五代浮靡文风而主张重道,使文成为了道的附庸;西昆派前期作家杨亿等为纠正这种弊端,又提出"雕章丽句,脍炙人口"的主张,强调文辞的重要性,竖起了重文的大旗。西昆派的主张遭到了石介等道统派的反击,重道思想复兴,但石介鼓吹的太学体却将古文导向了怪奇方向。西昆派后期作家面对石介的攻击,坚持文学创作,主张华实并重,延续了重文思想。欧阳修吸收了道统派和西昆派的观念,主张文道并重,并对道进行了新的阐释,从而修复了文道关系,同时也促成了道学家与文学家的分离。     

邓实、刘师培与晚清时期的国粹派

晚清时期有一批知名学者,以“研究国学、保存国粹”为口号,一边进行学术研究,一边从事政治与文化活动,在社会上赢得了广泛影响,被称为国粹派。     

《禮記》鄭、王比義發微序

<正>六經之傳,發軔於夫子,導源於王官。王官之書,若今所見西周銅器古籀銘文,雖偏旁不無增省變化,要當相去不遠。逮及夫子之傳七十子,七十子之傳經四方也,字迹蛻演於東西,聲韵暌離於南北。西漢魯壁所出古文經,其字體和出土六國古文相當與否,誠不敢必,而其倉促各記方音,師心隨意增損,是可責而知者也。不然,何以戰國諸子引經,同篇異名,同文異字,致有不知所云不可卒讀者歟!始皇睥睨六國,高祖劍指嬴秦,六經省籀化篆成隸,去古益遠,以致張蒼能釋讀古文,目爲稀有。漢代經典文字,多從秦博士篆文轉譯,秦音楚聲,各互乖舛;復有魯壁古文之出,山巖奇字所獻,     

南北朝存有雕版印刷之证

<正>关于中国雕版印刷术之起源,当前学术界持唐代发明说。然有资料表明,至迟在南北朝梁时中国已经有雕版印刷术存在。《正统道藏》收道家典籍《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》(简称《三洞奉道科戒》)卷二"造像品"条载:"有一十八种,以状真容:一者雕诸宝玉琼瑶琅玕七珍之类;二者铸以黄金;三者铸以白银;四者铸以赤铜;五者铸以青铁;六者铸以锡鑞;七者雕诸香物栴檀沉水之属;八     

四川扬琴“德派”唱腔艺术研究

四川扬琴是国家级非物质文化遗产项目,其"德派"唱腔是四川扬琴最具代表性的唱腔流派,集四川扬琴女腔之大成。本文从乐学、音乐形态学和声腔艺术的角度,对"德派"唱腔的音阶结构、唱腔处理手法和润腔手法等方面进行了研究和探讨。     

中日新感觉派作家笔下的世纪末情绪

世纪末情绪是一战后弥漫于欧美，表现为虚无、悲观、颓废、寂寞等情绪的一种时代通病。西方19世纪后半叶以后出现的各种现代主义艺流派，如表现派、达达派、“愤怒的青年”、“迷惘的一代”等等，都是小说家在有感于当时社会的嬗变，本身精神危机加剧的情状下产生的，在他们的作品中，往往弥漫着孤独、忧郁和寂寞的氛围。     

《左传》成书秦汉说及代有增益说综考

北宋郑獬可能是历史上《左传》成书秦汉说的最早提出者。南宋魏了翁亦疑《左传》乃秦汉初人所作。明嘉靖年间季本最早明确提出《左传》成于汉初张苍之手。近人洪业继之。然此数说无甚影响。真正产生了巨大影响的是刘歆伪作说。从历史渊源来看，此说远在西汉末刘歆挑起今、古文经学之争时就已伏下了线索。清刘逢禄《左氏春秋考证》的问世，标志着刘歆伪作说的正式兴起。近世以来，大凡今文经学派和受今文经学派影响较深的学者多持刘歆伪作说。但现今此说已难见持论者了。代有增益说调停春秋说、战国说及秦汉说三派之间，以顾炎武的表述最为简明扼要。对此说有所申阐发明的是徐中舒。     

论《碧苑坛经》的报恩思想

<正>作为中国土生土长的宗教,道教教义中有以报恩为重的思想,并有所谓"四恩三有"的说法,即"天地恩、君主恩、父母恩、师长恩"与"有情者、有识者、有缘者"。清代全真道龙门派的重要经典《碧苑坛经》亦有重要发挥。对此,本文拟作简要论述,以窥感恩文化在中国的历史传承及其民族特色。一、王常月与《碧苑坛经》王常月(?—1680),俗名平,法名常月,     

江藩论今文经学

中国传统经学的发展经历了经今古文的衍变。在汉代有经今古文之争,古文经学盛行于东汉。魏晋以降,古文学派成为经学发展的主流,经今文学的发展隐而不彰,今文学派的典籍也大多失传,仅《公羊传》得以保存。清代中后期,以庄存与、刘逢禄、宋翔凤为代表的常州学派异军突起,弘扬公羊     

大西江派仙學述要《丹道養生道家西派集成》序

大西江派是清朝咸豐道光間李涵虚所創,又稱西派,與丹道的北、南、東、中各派分流競爽,流傳甚廣.此派奉吕洞賓張三丰爲遠祖,歷代英傑輩出,著述亦甚多. 今,陳毓照先生所輯<道家西派典籍匯編>,經張利民先生整理後,編爲<丹道養生道家西派集成>,行將付梓.此書總集了西派這兩百年來的成果,粲然大備.凡分七集:一爲李涵虚集,收了道祖李氏所有的著作;二爲柯懷經集;三爲汪東亭作品;四爲魏堯集;五爲徐海印集;六爲陳毓照集;七爲其它相關材料.洋洋二百萬言,可謂漪歟盛哉!     

对刘歆改名"秀"的再思考

正刘歆,刘向第三子,西汉著名的经学家、文学家。刘歆立古文经学,打破了今文经学在西汉长达百余年的垄断,同时著《七略》,他是中国目录学鼻祖。此外,刘歆在中国古代数学、天文学等领域都有所建树,他丰富和发展了邹衍的"五德终始说",以"五德相生"替代了"五德相胜",视秦朝为闰朝,由此开启了以"五德"言正闰的先河。然而,这样一位在中国历史上具有重要地位的儒臣,在参政方面却屡遭后世学者的批判甚至唾弃。"刘歆‘助莽篡汉’的嫌疑自两晋以来似乎被越来越多的人认     

白族姓氏堂号撷萃(下)

王姓 王姓是中华民族众多姓氏中文化最为源远流长的一姓,同时也是一个源头众多,族派纷繁的姓氏。王姓主要有三种来源;一种出自于姬姓,为周文王之后。后来衍化为三支王姓。其中一支是周文王第十五子毕公高的后裔,因本来是王族,所以他们以"王"为姓。另一支是东周灵王太子晋的后裔,因为直谏被废为庶人,世人称为"王家",于是以王为姓。还有一支出自于战国四公子之一的信陵君魏无忌,魏国被秦国灭了之后,无忌之孙卑子逃往秦山,后     

汉字的前世今生(2)——说“亥”

正汉字经历过沧海桑田的变化,我们已经解析过"众"字(见本刊2014年2期),现在,又解析一个"亥"字。亥,篆文为,《说文》:"荄也。十月微阳起,接盛阴。从二,二,古文上字。一人男,一人女也。从乙,象褢("袖"之异体字,藏也)子咳("孩"之异体字),咳(孩)之形。《春秋》传曰:亥有二首六身。,古文亥,为豕,与豕同。亥而生子,复从一起。"亥,是汉字中很古怪的一个字,饱含着丰富     

读任继愈先生第四次修订的《老子绎读》

任继愈先生以九十高龄,精进不已对他翻译的《老子》做了四次修订,最近《老子绎读》已由北京图书馆出版社于2006年12月印行。“绎”有注释、阐发、引伸的意义。翻译是一种再创造,不论外文中译或古文今译都反映了译者的理解和学术水平。外文中译,这里不谈,只讲一下古文今译。《老     

神秘的江相派

所谓江相派，江是江湖的意思，相是宰相的意思，因此这个派别是一群自命为江湖上的宰相或相士的人物。他们奉刘伯温为始祖师。江相派的首领称为大学士（即宰相），旧时大概每个大城市有两三个，由各房弟子公推。大学士在外面的称呼则是大师爸。大学士下面有状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人等。我们知道，这些都是正统读书人取得科举功名后的称号，而这个派别的成员却是相命先生、神棍、庙祝、道士、尼姑、和尚以及斋婆、姑婆（斋堂的女主持）、江湖贩药者、老干（骗子）、流氓、喃呒、小偷等等。