东晋南北朝时期南北之间的佛教交流

东晋南北朝时期, 分裂对立的南北王朝之间存在着密切的佛教交往。许多僧人跨越南北国界, 到对方政权地区驻锡、取经, 传经、游方观听、寻师访道、授戒收徒。各国统治者也争相礼敬交通他国高僧。每当某国法事兴盛之时,都有大量对方僧人移居于此。而在北方的几次动乱和法难中,又有大批僧人逃往南方。南北之间僧众和书信往返不断, 动静相闻。因此到了南北朝后期, 南北佛教教义出现了一体化趋势。南北之间密切的佛教交流, 维系了双方共同的意识形态, 为隋朝统一奠定了深厚的文化背境     

东晋南朝时期湖南佛教的流布

湖南自古就是一个极富于信仰的区域,《楚辞章句》即载沅湘间信巫而好鬼。佛教的传入,又为湖南这一区域的居民增添了新的信仰内容,其流风余韵,不绝于今,对人们的意识形态和行为方式都产生了深刻影响。然而,这一影响程度,有着强烈的区域差异,而且随着时间的推移而产生明显的变化,因此,从历史地理的角度来研究佛教地理,就显得很有意义。本文试就高僧分布、寺院分布、佛法传输路线等方面,对东晋南朝时期湖南佛教的流布作一初步探讨,以期揭示佛法入湘早期所产生的地缘关系,以及形成这一关系的原因。     

东晋南朝时期湖南佛教的流布

湖南自古就是一个极富于信仰的区域,《楚辞章句》即载沅湘间信巫而好鬼。佛教的传入,又为湖南这一区域的居民增添了新的信仰内容,其流风余韵,不绝于今,对人们的意识形态和行为方式都产生了深刻影响。然而,这一影响程度,有着强烈的区域差是,而且随着时间的推移而产生明显的变化,因此,从历史地理的角度来研究佛教地理,就显得很有意     

东晋南朝与西北诸国的交往

西北诸国与中原地区的交往古已有之,且史家论之已详;而西北诸国与江左地区的联系,则自东晋南朝始,史家注意亦较少。事实是,东晋南朝时期江左与西北诸国建立了极其广泛的联系,进行着频繁的交往,在中国古代交通史上写下了壮观的一页。立国于江左的东晋南朝政权,面对强大的北方敌对政权,不得不积极从东北与西北方面寻找盟友,与之建立密切的交往,犹如伸出左右两手从战略上包抄北方政权。关于     

南北朝时期南北佛教界的交往

南北朝时期南北佛教界的交往周健一、南北佛教界的密切联系和友好交往《续高僧传》卷１６《释慧达传》记载，北魏高僧释慧达过江为梁武帝授戒，梁武帝称他为“肉身菩萨”，常向北方礼拜。《高僧传》卷８《释僧传》宗记载，北魏孝文帝多次致书齐京师太昌寺高僧释僧宗，请他...     

东晋玄言诗与佛教关系略说

东晋玄言诗风盛行的原因是多方面的 ,其中佛教对当时文人浸染是一个不可忽视的因素。由于佛教的影响 ,孙绰、许询等玄言诗人一方面继承了郭璞五言诗创作以玄理入诗的作法 ,另一方面又扬弃了其中与玄理相伴的神仙家言 ,使得郭璞诗中尚存的“坎咏怀”的内涵与“飘飘而凌云”的审美感受消失殆尽 ,导致《诗》、《骚》体尽、“淡乎寡味”的玄言诗创作成为一时风尚     

试评桓温——兼论东晋前期的政治与军事

将桓温及其历史活动置于民族矛盾及门阀政治的背景下加以考察 ,从中探讨东晋前期的政治、经济与军事特点 ,并对桓温做出客观评价     

徐兖籍士族与东晋前期政治

西晋末年南渡的徐兖籍士族,如琅邪王氏、琅邪诸葛氏、高平郗氏、泰山羊氏、陈留阮氏等世家大族,对东晋政权的建立起着至关重要的作用。这些士族彼此之间相互联姻、相互提携,与皇室的关系也非同一般。徐兖籍士族入主中枢,把持朝政,控制着朝廷禁卫军权以及地方上重要方镇的军权,左右着东晋前期政局,影响着东晋政权的发展和稳固,成为东晋前期政坛不可忽视的政治力量。     

东晋南北朝时期南北经学、史学、艺术交流述略

东晋南北朝时期，传统文化因南北政治军事上的对峙而被割裂为南北两派，南方和北方的经学、史学和艺术在治学方法和风格上各自形成差异。但这种差异是暂时的，传统文化的兼融并包性逼使这种差异走向交流，而南北双方“遣使聘问”和“互市”的开展又促进了这种交流。由于这一时期正是中国历史上民族大融合、中外文化相互渗透的高潮期，因此，南北经学、史学和艺术的交流不独改变了南北文风，而且为隋以后中外文化的交流提供了蓝本。     

东晋北伐三论

东晋时期,北伐之举时有发生,从东晋尚未正式建帝号时就有祖逖北伐,随后,瘐亮、庾翼、殷浩、桓温、谢安等,或力倡北伐之议,或慷慨北伐之行。从而,使北伐成为东晋历史上的重要一页,并从中映现出东晋政治的微妙变化,颇令人深思。本文不准备对东晋的北伐进行全面研究,只是撷取其中的几个场景加以考察,寻求其背后的社会轨迹,以从一个侧面来分析东晋政治的若干变化。     

谢灵运与佛教人物的交往考

谢灵运一生交往的僧人很多。崇佛是谢灵运生活中的一个重要组成部分;谢灵运与当时两大僧团均有交往,且与其领导僧人关系殷密;谢灵运旗帜鲜明地支持顿悟派提出的“顿悟成佛”说;虚心向僧人们学习有关佛学理论与梵文方面的知识,用以提高自己的佛学修养。     

东晋南朝州镇刺史群体佛教信仰研究

两晋南北朝是我国佛教发展史上具有转折意义的时期,士大夫在中间扮演了关键角色,而州镇刺史作为士大夫的代表人物,他们与佛教之间的关系值得予以研究。奉佛州镇刺史对辖区内佛教发展起到直接推动作用,这可以从他们所具有的权力优势、个人强烈的宗教热情以及担负的文化主导角色三个方面进行说明。     

论东晋永和文学

本文首次标举“永和文学”这个文学史概念,并用以指称被一般文学史著作忽略的东晋中前期文学。本文认为,永和年间聚居会稽的名士,具有迥异于前代名士的独特心态与士风,其所作诗文,均意在排遣生命悲感。本文从玄言文学、山水文学、山水理论、风谣体诗四个方面论述了永和文学的特征,确定了它在魏晋南北朝文学发展中的地位。作者对玄言诗的文学性、山水理论的哲学底蕴、风谣体诗的初创意义等问题,提出了自己的见解。     

论东晋兰亭诗的定位问题

东晋兰亭诗有着区别于山水诗和正宗玄言诗的不同特质。兰亭诗是玄言诗向山水诗过渡中的一种变体玄言诗,在文学发展史上具有一定地位和作用。     

东晋南朝与西北诸国交往的目的和意义

东晋南朝时期西北先后有二十三个国家和地区与江左政权有过交往关系,这种交往关系大体有两种不同的类型:一、接受江左政权的封号和官爵,成为江左政权的“藩国”,如前凉、仇池氐杨、北凉、邓至、宕昌,吐谷浑、西凉、西秦等国。双方使命往还,关系密切;二、没有接受江左政权的封号和官爵,主要为了军事上的联合,如柔然;或为了友好的目的,经济文化交流,如西域诸国。故只见“朝贡”关系而不见封授。那么,西北诸国与江左政权频繁交往的目的是什么?其对于当时的历史发展具有什     

论东晋玄言诗的抽象思维

东晋玄言诗，主要是用抽象思维即逻辑思维写的．本文从逻辑学的角度，探讨了它的特点。第一，它的语词表达的多是玄学概念，这些概念非常抽象，内涵又不大明确，因而显得深奥难明。第二，它的语句充满了判断单句多是简单判断，复句往往采用复合判断中的负判断，还有一些判断属于辩证逻辑的判断。第三，全篇充满了推理与论证，其论题多是玄学的普遍概念，其基本论据不是具体事物，而是一些玄学原理。因此，这些诗歌变成老庄哲学的讲义或注疏。     

东晋南朝佛教对琅邪王氏文学创作的影响

东晋南朝时期，琅邪王氏众多家族成员都崇佛，佛教对其文学创作从思想到题材、风格，从诗歌到辞赋、散文等多方面都发生了很大影响，产生了不少优秀作品。但总的来说，其时佛教文学尚处于发展阶段，尚不够成熟，像后世那种抒发对佛理深刻体悟并能与写景咏物浑融无迹的作品还较少见。     

东晋南朝道教论略

东晋南朝时期 ,政权迭更 ,时局动荡 ,为道教发展提供了良好的外部环境。葛洪、陆修静、陶弘景一批文人道士对道教的教理、教仪进行了发展和完善 ,对道教组织进行了清整 ,使东晋南朝道教士族化日趋成熟。特别是茅山宗的创立 ,标志着道教已进入宫观制阶段 ,它为唐宋道教的兴盛发展开辟了广阔的前途     

东晋尚书郎清浊散论

东晋时期的尚书郎多出身于高门和中低等士族,以品级较低的清流官起家,以后在清流官体系里迁转,所任最高官职一般超过寒门庶族任职的极限"五品"。因此,东晋尚书郎与西晋相比,只是官资略减而已,仍是高门和中低等士族乐意接受的官职。究其性质,无疑属于清流官的范畴。