新教育观的萌芽——读马克思《关于费尔巴哈的提纲》

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称“提纲”)是马克思于1845年春天写成的,是作为进一步研究问题用的笔记。因为是笔记,所以马克思生前没有发表。后来恩格斯认为;这一笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的,所以到1888年恩格斯作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录,第一次发表出     

论《德意志意识形态》中的新哲学概念

19世纪40年代,西欧无产阶级的实际斗争向马克思和恩格斯提出了科学地论证新的世界观、制定新世界观的基本原理的迫切任务.1845年初,马克思写的《关于费尔巴哈的提纲》以及随后他和恩格斯合著的《德意志意识形态》就是适应这种客观需要而产生的标志着唯物史观诞生的划时代的著作.在这两部著作中,后一部著作是在前一部提纲基础上的论证,它不仅对于了解马克思和恩格斯在历史观上所实现的革命变革有着特别重要的意义,而     

简析恩格斯对《关于费尔巴哈的提纲》所作的修改

《关于费尔巴哈的提纲》在马克思主义发展史上具有不可替代的作用和地位,是公认的重要历史材料和理论文献。《提纲》有两个版本：一是马克思的原稿本,二是恩格斯在1888年发表的经过其修改了的版本。人们对于恩格斯的修改本历来褒贬不一,众说纷纭。其实,恩格斯对马克思原稿的修改主要有三种形式：一是技术性的加工、修正和润色,二是对着重标记的变更和改动,三是对整句和关键用词的修改。所有的修改都是恩格斯在遵循马克思的原意下进行的,没有违背他和马克思多年来共同坚持的根本哲学思想。尽管在一些细微之处恩格斯于无意中使修改稿带上了他的个人痕迹,从而多少体现出了他和马克思之间的某些不同程度上差异,但两个稿本在总体思想和基本精神上是完全一致,毫无出入的。     

关于旧唯物主义的主要缺陷

马克思在《关于费尔巴哈提纲》中说旧唯物主义的主要缺陷是不懂得实践,恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说,旧唯物主义的基本缺陷是机械性、形而上学性和唯物主义不彻底性。马克思和恩格斯的说法并不矛盾。     

马克思主义认识论形成的标志——读《关于费尔巴哈的提纲》

一八四五年春,马克思写了(《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》),在这份“包含着新世界观天才萌芽”的文献中,马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性,阐明马克思主义哲学,特别是唯物史观的重要思想的同时,还提出并解决了认识论的一系列重大的基本的问题,从而实现了人类认识论史上的伟大变革,《提纲》的写作,标志着马克思主义认识论的初步形成。     

马克思究竟从何时何处开始批判"抽象的人"的学说--从恩格斯记忆上的一个纰漏说起

晚年恩格斯认为,马克思是在<神圣家族>一书中开始批判费尔巴哈"对抽象的人的崇拜"的.本文认为,这是恩格斯记忆上的一个错误.实际上,在撰写<神圣家族>(1844)时,马克思对费尔巴哈的唯物主义和人的学说基本上是认同的,直到<关于费尔巴哈的提纲>(1845)开始,马克思才对费尔巴哈关于人的学说进行全面的、深刻的批判.     

论马克思唯物主义历史观形成的现实线索——对“劳动、实践、生产和再生产”概念的哲学解读

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判了异化劳动,指出了劳动应该是人的自由自觉的活动,但这部著作存在着逻辑矛盾。马克思正是在解决这些逻辑矛盾基础上创作了《关于费尔巴哈的提纲》,提出了实践的概念,又在实践的基础上提出了“生产与再生产”的概念,与恩格斯合著了《德意志意识形态》。“劳动”、“实践”、“生产和再生产”这三个概念彰显出主体的立场的不同,体现它们深层的内涵也不同。马克思就是在逐渐深入研究这三个范畴的基础上创造出了历史唯物主义。     

浅析新唯物主义的萌芽——学习《关于费尔巴哈的提纲》的体会

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《费尔巴哈提纲》或《提纲》)是1845年春马克思在布鲁塞尔写成的,用以批判费尔巴哈列出的11条提纲。《提纲》的重大意义,在于提出了新的世界观,出现了新唯物主义的萌芽。马克思在费尔巴哈唯物主义基础上做到了合理扬弃,强调了实践的重要性。因此,马克思超越了费尔巴哈,通过《提纲》,完成了新旧唯物主义的完美对接。     

实践:社会存在的存在方式

通过对马克思《关于费尔巴哈的提纲》、《费尔巴哈》等著作中有关论述的分析,论证了“实践是社会存在的存在方式”这一哲学命题。     

唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学

1886年,恩格斯在其撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书第三章末尾,在批判了费尔巴哈的唯心史观之后,他接着说:“但是费尔巴哈所没有走的一步,终究是有人要走的.对抽象人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替.这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作,是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的.”恩格斯的这个关于唯物史观的实质性定义,被某些人遗忘了;被教条主义者抹煞了     

《1844年经济学哲学手稿》与马克思的新世界观——重估《1844年经济学哲学手稿》的价值与地位

《关于费尔巴哈的提纲》并非马克思“新世界观”的起点,《1844年经济学哲学手稿》已确立了唯物主义实践观,并以此为基础,形成了超越唯心主义和旧唯物主义的新世界观。《关于费尔巴哈的提纲》的世界观是《1844年经济学哲学手稿》实践唯物主义世界观的延续和深化,是马克思先前业已形成的“新唯物主义”世界观的进一步表达。澄清这一关系有助于正确认识《1844年经济学哲学手稿》的价值、地位,还原马克思思想史的本来面目。     

对马克思主义哲学三大重要问题的再认识——重读《关于费尔巴哈的提纲》第一条

:在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中 ,马克思深刻地揭露了“直观性”是旧唯物主义的主要缺点 ,确立了科学的实践观 ,提出了一条从物质实践出发去理解、考察自然、社会、人以及人的认识的马克思主义哲学路线。这表明马克思要创立的新唯物主义是以实践为本质特点的。马克思正是在科学实践观的基础上 ,贯彻了自己提出的这条哲学路线 ,从而克服了旧唯物主义“直观性”及其他缺点 ,实现了唯物主义与辩证法的统一 ,唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一 ,完成了哲学史上伟大变革。传统的哲学原理教科书在这些重大问题上并没有真正理解和把握马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条的观点 ,因而没有真正把握马克思是如何实现哲学变革的     

略谈毛泽东对真理标准的发展

一、毛泽东同志论述了实践标准的唯一性和客观性等问题,丰富了实践是检验真理的标准的理论。 实践是检验真理的标准,这是马克思主义关于真理标准的基本观点。马克思,恩格斯,列宁对此都有论述。 马克思在《费尔巴哈的提纲》中说:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个     

马克思关于人的本质理论的探究及其当代意义

马克思在扬弃了黑格尔和费尔巴哈关于人的本质理论的过程中,从《在1844年经济学手稿》到《马克思关于费尔巴哈提纲》再到《德意志意识形态》的不断完善,最终形成马克思关于人的本质理论,内容深刻,对当代社会产生了深远的影响。     

马克思哲学革命本质境域的开启与对费尔巴哈的公开批判——对《关于费尔巴哈的提纲》的解读

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思与费尔巴哈哲学划界的第一个文献。它既是《1844年经济学—哲学手稿》中马克思初步发动哲学革命的一系列思想要素的扼要总结,又是对此后在《德意志意识形态》中得到系统阐发的历史唯物主义学说的纲要性提示,因而在马克思主义哲学发展史上具有里程碑的意义。如果说在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思对费尔巴哈的超越还是潜在的,当时的马克思在公开的立场上对费尔巴哈依然给予了高度评价,那么《提纲》则是这种潜在超越的公开表达。作为这一公开表达的核心概念则是统领整个《提纲》的＂感性活动＂概念;正是＂感性活动＂的提出,使马克思在公开的立场上真正超越了费尔巴哈。因此,立足于马克思的＂感性活动＂概念完整地解读《提纲》,对于我们本真地理解马克思哲学革命本质境域的历史性开启,具有至关重要的意义。     

马克思哲学实践观内涵的人学诠释——兼与李凌云硕士商榷

诠释马克思哲学实践观所依据的文本应当包括马克思和恩格斯的全部著作,最主要的应当是《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等哲学著作。如果只依据马克思的早期哲学著作来理解他的实践观,就很难摆脱从认识论和人本主义视角解读马克思哲学实践观的偏狭性。从马克思主义人学视角诠释实践观点,认为马克思哲学语境中的实践是指人的自我生成活动,能变为全面诠释实践的内涵。     

论恩格斯晚年的历史辩证法思想

恩格斯的“晚年”并不指明一个精确的时段。国内外学者大凡都是以十九世纪九十年代作为恩格斯晚年起始的。笔者试图将他的晚年向前推移几年即确定从马克思逝世开始,主要是出于这样一种考虑:马克思逝世后,恩格斯理论研究范围主要是历史唯物主义。尽管恩格斯后来谈到《反杜林论》和《费尔巴哈论》是到现在为止他所知道的对历史唯物主义的最为详细的表述,然而,事实上我们认为最能显露他对唯物史观研究的特色的地方却是在他的《费尔巴哈论》、《<社会主义从空想到科学的发展>导言》、《家庭私有制和国家的起源》和有关历史唯物主义的几封书信等论著中。这些论著围绕着这样一个中心,这就是历史辩证法。于是确定这一时期为他的晚年,更便于全面系统地把握和表述恩格斯对唯物史观的发展。因此,“恩格斯晚年”这一提法不纯是时间性的界定。     

社会性是人的意识所固有的本质属性

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思、恩格斯选集》第1卷第18页)这里马克思为我们指明了人的本质,即社会性是人的本质属性。人是社会中的人,人的活动是有目的、有意识的社会性的活动,所以人的意识必然具有社会性。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中所谈到的那样:“意识一开始就是社会的产物,而且只要人们还存在着,它就仍然是这种产物。”(《马克思、恩格斯选集》第1卷第35页)可见,社会性是人的意识所固有的本质属性。对于这一问题本文仅想从以下几个方面谈谈自己粗浅的看法。     

从《提纲》看马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判

人本主义思想是费尔巴哈哲学的核心内容和本性所在。费尔巴哈在打破以往宗教神学和唯心主义思辨哲学的基础上确立了唯物主义自然观,把它作为其人本主义思想的出发点和基础,并以“感性思维”提出了关于人的“类本质”和“宗教情感”等人本主义观点。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思立足唯物史观的基本原则并以实践思维对费尔巴哈人本主义思想进行了批判。马克思以实践为基础重新界定了人的本质的内涵和实现途径,即“一切社会关系的总和”和“变革世界”,实现了关于人本质认识的历史性发展和飞跃。     

试论马克思的“实践”概念——以《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》为中心

马克思的哲学是一种关乎“实践”的哲学,马克思的“实践”是一种有着具体历史内容的人类社会活动。文章对“实践”一词进行了溯源,并围绕《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》两个文本中的“实践”概念进行考察,梳理马克思哲学思想中“实践”概念的二重解读。