焦循道德理想的易学诠释

本文指出 ,焦循是以仁与礼作为人们的道德情感和道德理性 ,两者统一 ,融为一体 ,组成社会的人伦关系 ,从而形成了既有严格的尊卑、亲疏分明的等级秩序 ,又具有相互和谐、人与人爱的伦理模式。而这种模式虽有重建天人之学的愿望 ,但焦循在其论证过程中仍以易学的“各正性命 ,保合太和”为指归 ,这说明焦循是通过易学来阐发他的道德理想的。     

论社会转型期道德信仰教育的困境与解构

在我国社会转型期,面对日益复杂的社会现实和多元价值的冲击,道德问题和道德信仰已经引起社会和学界的热议。传统道德信仰受到"文革"后期对神圣化的解构和市场经济改革过程中出现的对物的崇拜的遮蔽的严重冲击。在这样的转型时期,道德教育却是后知后觉、缺乏正确的应对。其原因在于理论上未能给予人们形而上的回应,没有对人的终极关怀予以足够的重视:人为什么要过道德的生活?人为什么要信仰道德?对这些问题的回答是当下道德信仰建构的前提。     

郭店简所见儒家理想社会理论体系及世俗性特征

郭店简用古朴率真的语言呈现出儒家理想社会的理论体系。性情说探索人性本质,是开放性的理论系统。在此认识论基础上有三个层级的理论：德行论研究个体品德进阶路径,为理想社会提供道德指引和人才保障。六位说倡行“位、职、德”相配以理人伦,成为和谐社会关系的纲领。德政思想以君德为前提,内涵“教之以德”“君子之信”“慈以爱民”和“仁义之方”,是基于社会现实的政治理想。这个理论体系填补了孔孟之间的思想史缺环,表现出早期儒家关怀人与社会的强烈人文精神,尊重情感价值和情感表达的唯情主义倾向,具有明显的世俗性特征。     

全球化浪潮和文化转型视野下的道德建设

在现代化建设中,道德建设面临着来自各方面的挑战.面对挑战,必须在先进文化的指引之下,梳理过去道德建设和教育的思路,继承民族文化的优秀成分,吸纳一切人类文明的优秀成果,构建求真务实的新型道德体系,实现经济和社会的全面和谐发展.     

浅析中西文化对道德“何以可能”的论证

人类的道德“何以可能”是中外思想家思考很重要问题之一。孟子曾言“人与禽兽相异者几希”,这个“几希”就是人的道德行为。换一句话说,人之所以称之为“人”的重要原因,就在于人可以有自觉的道德行为;从社会发展的需要来看,法制和道德构成了人类社会不断发展的两根“支柱”,在一定意义上,“道德”更具有根本性。     

中国传统家庭伦理设计的原则与精义略论

家庭和谐是社会和谐的有机组成部分,社会主义家庭和谐的实现有赖于家庭美德建设,而社会主义家庭美德建设必须吸收传统家庭道德的精华,这对于今天的人们来说,都是无庸置疑的浅显道理。然而,在人们一方面称赞诸如孝道的合理性,另一方面又批判其局限性的研究模式中,     

论道德冷漠及其矫治

道德冷漠已成为现代社会亟需解决的道德危机。本文从传统文化、评价体系、价值观、媒体导向、奖惩机制五个方面探讨了其产生的原因,并针对每个因素试探性地提出了可能的解决方法,以期达到矫治道德冷漠现象的目的。     

中国古代"天赋道德"观溯源

关于道德的起源问题，伦理学家历来各执一词，莫衷一是。可删繁就简，无非四说：天赋道德观、先验道德观、社会契约论、社会实践说。由于道德根源的形而上地位，它们使得不同的道德类型体系表现出种种差别和特点，显现出不同的价值取向和文化意蕴。中国人，无论华章或俚语，常以“天”为话题，它已经成为我们的道德生活的一部分。     

论中华文化中和谐思想现代价值

论中华文化中和谐思想现代价值吴来苏一个合理社会，人们必须处理好三个关系，一是人与自然的关系；二是人与社会的关系；三是人与人之间的关系。中华民族在几千年的社会实践中，形成了重视社会和谐与社会道德、强调社会成员之间的秩序关系等方面极为丰富的伦理思想，构成...     

论先秦儒家对"孝"的哲学架构

孝是人类对父母感恩之情的自然流露,是天地间最可贵的情感之一.先秦儒家通过对人类孝意识和孝行为的反思和总结,从哲学的高度对其进行了理论化、系统化,把"孝"纳入人类伦理道德体系,使其成为人类最基本的道德之一.由此所形成的庞大思想体系,代表了孝内涵的初义和孝道德的原型.先秦儒家的关于孝的哲理化论证为人类道德文明的发展作出了重大贡献,也为我们对人类道德的研究提供了重要的理论来源.     

寄生草木

大凡被叫做"寄生"的东西,很容易引起人们心理的不愉快和感官上的不舒畅,故而对寄生性质的人和物,人们普遍会予以很直观的厌恶和鄙薄.人们的这种普遍情感.当然应该算是精神和道德的一个亮点.……     

匾额与中国古代旌表

<正>在中国传统社会中,旌表制度是历代王朝为道德优秀的人树立如匾额、牌坊、碑石等物化标志对其进行彰显,以美化风俗、教化民众的一种制度。它折射出了中国传统社会忠、义、孝、贞等基本道德精神,是中国传统社会文化导向的有效方式。匾额的“匾”,古代通“扁”。东汉许慎曾对“扁”字给予了这样的解释：“扁,署也。从户册。户册者,署门户之文也。”(《说文解字》卷二下)也就是在门户上题字,作为居室的标记。关于“匾”和“额”的区别,有种说法认为用以表达经义、     

春秋士人的道德情感——以敬、让、仁、忠、信五德为例

<正>《左传》《国语》提及的德目包括:亲、仁、祥、义、让、武、知、礼、信、忠、敬、俭、慎、成、端、正、善、孝、恭、温、顺、展、爱、毅、直、周、勇、惠、宽、恪、恕、弟、贞等,时人往往针对现实生活或具体事件、行为发出评论,这些事例是研究先秦时代道德思想的珍贵史料。本文依此剖析春秋士大夫道德情感与道德行为的关系,梳理春秋时代有关道德情感的思想,为研究战国时期的道德论及人性论打下基础。     

重视和弘扬“三德”

中国传统道德是中华传统文化的重要组成部份,是中华民族长期社会实践中逐渐凝聚起来的一种民族精神和民族性格,是我们民族的宝贵精神财富。其中的职业道德、社会公共道德和家庭伦理道德,这“三德”内容丰富而广泛,涉及社会生活的许多方面。当前,在抓精神文明建设中,...     

达斡尔族萨满敖包祭祀仪式的田野考察

萨满教是达斡尔族固有的宗教信仰,萨满是指可以在神灵和人之间进行沟通的人。作为人神沟通的媒介,萨满在古代达斡尔族社会生活中扮演了重要角色,他在维护社会稳定、宏扬道德等方面都曾发挥过积极作用。直至今日,萨满在农村、牧区生活的达斡尔人中仍有一定的影响力,地方上的萨满敖包祭祀仪式和萨满定期举办的法会“奥米南”仪式仍然存在。     

孔、老的追求

孔、老的追求马西沙孔子的终极关怀在人生、社会的完美、和谐。这种社会既非人治社会，也非法制社会，而是一种德治社会。道之以德、齐之以礼。并非以任何个人好恶做为社会秩序的标准，也不是以法律作为人行动的准绳。道德作为规范，札仪匡正行为。我们抛开两千多年前社会...     

和谐文化与和谐社会

构建社会主义和谐社会是一个长期的、全面的系统工程，它需要社会主义政治制度的不断巩固与完善。社会主义经济建设的优质、高速度发展，同时也需要社会主义精神明建设为其提供坚实的道德基础、精神支柱、知识力量。其中，作为精神明建设的重要一环，化建设在社会主义和谐社会建设中肩负重责、并因此获得发展自身的绝佳契机。即，化建设必须对构建和谐社会有大作为，同时在其过程中实现自身的和谐及其进步。作为其基础，我们应当大力发掘和谐化遗产，扬弃传统和谐精神，既为构建社会主义和谐社会提供传统的资源、化的根据，也为实现社会主义化和谐、推进社会主义社会的整体和谐奠基。     

坚持以人为本、以德治馆为目标 推进区县图书馆整体水平

江泽民同志在全国宣传工作会议上阐述了依法治国与以德治国的辩证关系，强调“我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来”。这一立国宏观的思想提出．对于推动我国社会全面进步具有时代和现实意义。它有着鲜明的时代性和创造性，反映着建设有中国特色社会主义的本质要求：它有着全新的伦理思想目标．体现了党对思想道德建设的重视：它有着宣传文化阵地责任的要求，体现重视人的全面发展的价值取向。现在图书馆的实践要求现代价值观念和现代伦理精神的支撑，促进人的德性现代化。     

论中华传统道德的现代意义

在中国现代化进程中，如何正确处理中华传统道德与中国现代化的关系，是一个不容绕过的严肃的历史性课题。在实现社会全面进步与人的全面发展的过程中，中国共产党确认中华传统道德的现代意义的态度与程度如何，中国共产党建立中华传统道德与中国现代化的良性互动关系的力度如何，以及在关键性环节促进中华传统道德向现代化转换的深度如何，决定着中国式现代化进程的快慢与水平的高低。     

《老子》与现代社会

人之所以为人，是因为人有“心”，有理智，有情感。这是人之所以“尊贵”之处，也是人之所以烦恼和痛苦之处。现代社会高度发展，物质文明高度发达，生活节奏空前加快。面对激烈的竞争和社会的飞速发展，面对五光十色纷繁多彩的物质产品和精神产品的诱惑，人的精神显得疲惫紧张。人类这种异化必然导致人自身主体性的丧失。