汉字在儒学向越南传播过程中的作用

古代越南作为汉文化圈的重要成员,在思想观念方面深受汉文化特别是儒学的影响。自越南后黎朝起,儒学和越南化的儒学成为越南社会的主导意识形态和越南传统文化重要的组成部分。儒学之所以能够在越南较为广泛地传播发展,与历史上汉字长期作为越南的正式文字有着密切的联系。汉字是儒学在越南传播的载体和基石,也是儒学在越南传播和发展的保障。但另一方面,儒学在越南呈现出"上热下冷""北强南弱"的特征,而汉字构造的特点及其与越南口头语的分离,正是造成这一现象的原因之一。     

汉字在人类文字中的历史地位

“科學學”有一條规律:“比較增進知識,分類形成系統”。這條規律說明了多種科學的發展歷程,尤其是初期的發展歷程,例如生物學、語言學等等。比較語言學起步早,已經成為一門“老”學問了。比較文字學發展晚,還停留在幼年時期。比較語言學只作客觀的比較和分類,不作評價。比較文字學也應當只作客觀的比較和分類,不作評價,至少應當把比較和評價分開。因為,比較尚未深入,評價難於確當。     

神话中的海神波塞冬

宙斯、波塞冬和哈得斯废黜了他们的父亲克洛诺斯之后,就用头盔抽签来分配天空、水界和阴间的统治权,结果是宙斯掌管天上,波塞冬管海洋,哈得斯为阴间的主宰,陆地归大家共同所有。波塞冬虽与宙斯同样身居高位,但没有宙斯的权力大,也不象宙斯那样脾气暴躁。波塞冬取得海洋的统治权后,立即动手在沿优卑亚岛的爱琴海中修建他的     

神话中的龙凤文化

远古时代，人类的生存环境十分恶劣，自然界人少禽兽多，人类不仅要防备自身的相互残杀和禽兽的袭击，还要防备大自然的灾难。由于生存条件的制约，对大自然充满敬畏和感恩情怀。人类认为自然界的万物，如日月星辰、山川水火、动物植物等一切都有灵魂，都有生命，而且都是由神灵主宰。     

神话中的英雄赫拉克勒斯

赫拉克勒斯是最受人们崇拜的一位古代英雄。从他的名字出自赫拉的名字这一点来看,我们可以推测他起初是一个英雄而不是神。因为希腊诸神的名字都不是互相衍生出来的,所以,通过神话中的传奇色彩,我们可以断定,赫拉克勒斯是确有其人的。关于赫拉克勒斯的生平众说纷纭,因为希腊有好几个地方都想把赫拉克勒斯纳为己有,并且编造了许多故事来证明他们之间的联系。例如,唯一的一篇记述,说他的出身与底比斯有关,上面记载他是宙斯和安菲特律翁的妻子阿尔克墨涅所生,这就是他取名阿尔喀得斯的原因,因为安菲特律翁的父     

孔子与神话

孔子与神话袁珂一在中国文化乃至世界文化的领域，孔子都是一个非常重要的人物。他是我国文化业绩多方面的缔造者：如象所传他删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》，等等。作为文化领域中重要源头之一的神话，过去曾经有过一种误解，仿佛孔子出世...     

日本人与"和制"汉字新词在晚清中国的传播

在日本近代汉字新词传入中国的过程中，除了中国驻日外交官、考察者和游历人员自身之外，日本人有没有直接参与这一面向华人的传播过程呢？如果有，这一过程开始于何时？他们都做过什么，对于他们的传播业绩、意义又该如何估计？这是我近年来一直在思考的一个问题。最近，又读到一些相关的资料，故在此特以札记的形式将该问题明确提出，并略作分析，以供同道学者进一步研究时参考。     

干母女神神话与西王母神话相似性研究

我国滇西北宁蒗县的泸沽湖畔,生活着曾迷失于历史迷雾之中的“摩梭人”。透过其母性王国的色彩,可以窥探人类曾经经历过的“知其母而不知其父”的邃古历史,可以破译“感生神话”的原始话语。古朴的摩梭人把女性的印章印在山上,印在水中,印在他们的生活里。神山为女山,神湖为女海,以女为尊,以女承家。母性氏族的主心骨是女性,母性血缘家庭的权威人士亦是女性。泸沽湖北隅,有一座形如卧狮的高山,其声望之显赫,地位之重要,不是周围群山所能相比的。此山据光绪《盐源县志·舆地山川》记载,元代称为“喇踏寨山”,意为虎山。明代《…     

兄妹婚神话中的性爱意象

在我国各民族神话中，兄妹婚神话虽有独立存在流传的，更多的却是接续在洪水神话之后，成为洪水神话的组成部分。现在我们所听到、所读到的大都是这种神话。流传于汉族地区的《洪水的传说》说：     

道是无情却有情——树木在神话中的象征意义

亘古时期人类的祖先栖居于森林之中,与树为伍,以木为本,生存繁衍、饮食起居都离不开树木的怀抱,与之结下了不解之缘。嗣后,随着社会的发展,人们走出森林,他们的生活似乎离林木远了一些,但衣食住行仍样样求索于这些树木朋友。在某种意义上说,树木乃是维系人类生存和发展的一条重要的绿色生命线。人类同树木的密切关系反映在世界各民族的古老神话和传说中。人们根据各自的习俗赋予了各种树木以不同的灵性和一系列象征意义。真是;“道是无情却有情。”竹在中国和日本的神话中占有重要一席。它是忠贞节义的象征。在中国,它入诗入画,成为历代文人骚客讴歌的对象,“潇湘泪竹”更为国人     

中原神话调查与研究

中原是中国汉族神话产生和流传的中心地区。中原神话是指中国古文献中已有零星记载,至今仍流传在中原民间口头上的著名神话。20世纪80年代起,由河南大学张振犁先生首倡,进行了旷日持久的中原神话调查研究工作。调查发现,中原神话在流传过程中逐渐形成了呈集群式分布的特点。近几十年来,对中原神话的发掘与研究,使中原神话完整体系呈现在世人面前,弥补了中国汉族神话"零散"的缺憾。     

炎黄子孙与龙的传人神话谈

在遥远的上古时代，先民们在中华大地上生存、繁衍，因血缘关系组成不同的氏族与部落。经过数十万年的发展，这些各自独立的部族如百川归海般融入中华民族这一大家庭中，异口同声地坚称自己是炎黄子孙和龙的传人，又称自己为华夏民族。这是一种文化的积淀，一种民族精神的凝聚。     

大禹神话与孙悟空形象

吴承恩有《禹鼎志序》云：余幼年即好奇闻，在童子社学时．每偷市野言稗史．惧为父师呵夺，私求隐处读之。比长好益甚，闻益奇。适于既壮．旁求曲致，几贮满胸中央。尝爱唐人如牛奇章．段柯古辈所著传记，     

四象：神话与生活

东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武是中国人崇拜了几千年的天文星象,神圣而又崇高,到汉魏形象维持不变。但唐宋后世的神话形象中他们却有了变化,而这种变化是社会统治者思想的变化。通过图像变化,我们了解了中国四象崇拜的雄厚的历史基础,同时了解了中国神话从四象动物崇拜到二十八宿英雄人物崇拜的传统中国"圣人以神道设教"的历史。     

家与中国古神话

在中国文化中,家始终是一个最基本也是最核心的范畴,即便是在作为人类文明最早期成果的神话中也不例外。尽管伏尔泰在《风俗论》中批评这种做法,直言:“关于这个问题,可以写几本书,但归结起来只有两句话:人类的大部分过去是,而且将来很长时间也仍是荒谬的;而最荒谬的人可能就是那些企图在这些荒谬不经的神话中找出某种意义并在宗教狂热中掺进一点理性的人。”但笔者认为,如果认识到神话的真谛的话,将会得出另一种结论。一、神话中的文化基因神话的真谛是什么?表面看来,以其题材———神灵的故事———而得名的神话叙述的是超乎人类能力的神…     

博物馆展版设计中的文字运用

博物馆的展览不光要靠精美的文物来吸引观众,还要靠具有独特艺术风格的展版来感染观众,使观众在体验文物艺术的同时,也享受到整个展览的艺术品位,从而提高自身的文化素养。     

科幻影视文学中的希伯来神话元素

20世纪后半叶以来,随着时代发展和科技进步,科幻影视作品越来越受到世人的关注,如斯坦利·库布里克的《2001太空漫游》(1968)、雷德利·斯科特的《银翼杀手》(1982)、詹姆斯·卡梅隆的《阿凡达》(2009)、克里斯托弗 · 诺兰的 《星际穿越》(2014)以及根据刘慈欣同名小说改编的 《流浪地球》(2019)等作...     

西洋参在中国的传播与影响

<正>西洋参是五加科植物西洋参的干燥根,原产于北美洲东北部,其名称是相对于中国原产人参而来,又有洋参、花旗参、美国人参、广东人参等称呼。自清代以来,西洋参在中国已有300多年的应用和40多年的栽培历史,得到了广泛的传播与社会认可。目前,中国已经成为世界西洋参第一大消费国,同时也是第二大生产国。作为一种外来药用物种,如何能在新的社会环境中得到认可与传播,并保持长久不衰,其原因值得深究。     

徐迟与赛珍珠的文字缘

１９３３年秋,东吴大学文学院一名学生在美国的《亚细亚》杂志上,读到赛珍珠的小说《二妇人》,感觉很动人。小说写了东西方两个妇女,一个保守,一个开放,完全是两种模样。这引发了他对东西方文化的思考。同年,他将小说译出,投寄天津大公报社《国闻周报》文艺栏。这...     

传说和神话中的动物及其来龙去脉

传说中的动物人们对于动物一向是很感兴趣的。早期的人类文明史中就提到人们捕捉并驯养他们周围的动物,而且对陌生的、奇异的动物倍感兴趣。人们兴致勃勃地倾听来自远方的旅行家谈论他们旅途中所见到的种种动物,但他们有时也讲述一些不过是道听途说的离奇古怪的动物罢了。