《中国问题》和罗素的中国观

1921年罗素应邀来华讲学,根据九个月的见闻写就了《中国问题》一书,该书成为罗素全面和系统地阐述自己中国观的专著。在书中,罗素力图对当时中国面临的诸多问题做出全面评介,由于受当时条件局限,这些评介带有空想和功利主义色彩,但这不能抹杀罗素的中国观在西方中国观流变史中具有的重要历史意义。在重新梳理罗素的中国观的同时,也试图从更宽广的角度——罗素个人的、西方社会和文化的,解析他中国观背后所隐藏的诸多形成因素。     

中国传统绘画的造型观

中国传统审美意识的特点是以味觉、触觉为感知方式的原型,决定了中国传统绘画在造型观上表现出根植于自己的文化背景与思维模式之中的特质。本文阐释了传统意义上的意象造型观念,以期对于当下中国画家的个人绘画实践和理论研究探索,提供一定意义上的帮助。     

马恩科学理想观与中国传统理想观之沿承与实践的中国梦

中国梦以马恩科学理想观与中国传统理想观分别作为根本立论基础和思想文化渊源,二者在价值主体和价值目标等方面同根同源,逻辑内融并深度沿承,都体现了人民对未来发展的美好追求与向往。中国梦既是马恩科学理想观在中国的创新发展与现实表达,又与中国传统理想观一脉相承着共同的问题谱系和话语系统。中国梦是马恩科学理想观与中国传统理想观契合对接的历史自觉和真实映照,是全人类梦想的中国式演绎与延伸,正照进当今中国人民以求真务实之优良作风、基于现阶段基本国情和现代化建设规律的生动圆梦实践。     

黄炎培职业教育平民观的渊源、内涵与当代价值

职业教育家黄炎培一生关切并致力于平民职业教育,其职业教育平民观以中国儒佛传统思想、杜威实用主义教育思想、赫胥黎《天演论》为思想基础,衍生于平民教育运动的思想内涵,着眼于重文轻工的社会现实,辅之以个人的成长经历得以形成。黄炎培的职业教育平民观具有丰富的内容,深刻诠释了其职业教育平民思想的总体内涵、服务对象、践行路径和价值归旨。在新时代,坚持黄炎培职业教育平民观是推动共同富裕的必然要求、构建技能型社会的迫切需要、实现教育公平的重要保障以及中国特色职业教育国际传播的文化诉求。     

陈独秀之自由主义新闻观探微——从中国新闻传播史论角度分析

陈独秀的报刊生涯分为四个阶段。《新青年》和《每周评论》的编撰,让陈成为新文化运动战线上的＂总司令＂。他的自由主义新闻观,以个人自由为核心,倡导思想自由、言论自由。     

浅谈明恩溥中国观及对中国的影响

美国在华传教士明恩溥的著作《中国人的特性》和《中国乡村生活》以对中国近代乡村社会和中国人性格的细致描写和尖锐批判为特色,是其中国观的代表作,对中国学人研究中国国民性有很大的影响。     

陈独秀之自由主义新闻观探微——从中国新闻传播史论角度分析

陈独秀的报刊生涯分为四个阶段。《新青年》和《每周评论》的编撰,让陈成为新文化运动战线上的＂总司令＂。他的自由主义新闻观,以个人自由为核心,倡导思想自由、言论自由。     

中国圣人观的误区

中国文化是以儒家为核心的圣贤文化。它以性善论为基础,以圣人为人格理想,但在实践中却造成了“孔子之言盈天下,孔子之道未见行”的社会现实。性善论缺乏对人性中罪恶的认识的单面性是造成这种社会现实的思想性根源。借鉴《圣经》对人性罪恶的认识和它对人类文明的贡献,审视中国文化的缺失点,认清人性的本相,才能在实践中将中国文化提出的人性中的“善”完全地彰显出来。     

中国宋代江南和两浙观赏牡丹的研究

中国江南和两浙地区古代有野生牡丹生存分布,引种栽培历史悠久.宋代不仅中原与蜀地,江南和两浙也是观赏牡丹栽培、发展的重要地区;先后以会稽、吴中、杭州为中心;牡丹的研究也颇受重视,出现的有关专著达7种;品种增长速度并不亚于中原和蜀地;品种达百数,起源途径具多元性;与洛阳、天彭不同的品种数目有60多个,花型花色丰富多彩,牡丹品种群已初步形成;北种南移、促控栽培、施肥、嫁接等种植技术已较成熟.     

明末清初民间科学家薛凤祚数学观的探析

以《历学会通》为依据,探讨了薛凤祚的数学观。指出：明末清初,传教士传入的西学,使中国民间科学家薛凤祚认识到数学这一学科在自然科学以及社会科学中的地位和重要意义,形成了自己对数学的独特认识。薛凤祚＂无一事不本于数＂、＂明于求理＂和＂象数之学＂的数学观具有一定的科学性。薛凤祚的数学观对于清代数学发展起到一定的作用,对于当代数学发展也有一定的指导意义。     

超验主义观照下“哈立德”的自由观解读

哈立德是第一部阿拉伯裔美国小说《哈立德之书》的主人公。在这部小说中,哈立德是一位处处流露着对传统宗教和生活方式不满,对梦想和自由不断追求的艺术形象。拟以超验主义为视角,探讨了哈立德从对个人解放和自由的追求到对全人类解放和自由追求的过程,认为哈立德在顿悟后采取的以东西方互补的方式来实现全人类最终自由和解放的观点有着积极的现实意义。     

论《灿烂千阳》中胡塞尼的女性观

《灿烂千阳》以阿富汗战乱为小说的背景,以男作家少有的极其细腻感人的笔触描写了两个普通的阿富汗女性的代表人物——玛丽亚姆和莱拉的悲惨命运,展现出阿富汗旧家族制度下苦苦挣扎的妇女所怀抱的希望、梦想以及对命运反抗精神。作品中积极肯定了广大妇女的"姐妹情谊"在妇女解放道路中的作用,希冀人类仁爱、平等的阳光也能无性别差异地照耀男女二元世界。     

20世纪日本人的中国观

本首先界定了关于“日本的中国观看范畴意义,在此基础上,作对本世纪日本人的主流形态的”中国观“依时代递进,分解为六种形态,即“脱亚论中国观”、“亚细亚中国观”、“大东亚中国观”、“反省与原罪中国观“、“革与非革中国观”以及当前以“新民放主义”和“和平主义”为主体的“多元中国观”（因限于篇幅,作对“亚细亚中国观”和“大东亚中国观”作了省略）,并分别以充分的史料与作的经验实证对此作了分析与辨证,从而对本世纪日本人的主流形态的“中国观”作出了比较系统的具有科学意义和认识价值的总结。     

论刘勰的神怪观及对其比兴观的影响

《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。     

福泽谕吉的中国观

福泽谕吉(1834-1901)是日本资产阶级启蒙运动的创始人,明治时代杰出的思想家,他积极批判日本封建主义的意识形态,宣传资产阶级的天赋人权思想,输入西方资本主义的文明,对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用,因而有日本伏尔泰之称。他的《劝学篇》、《文明论概略》等启蒙著作,在唤醒日本国民砸碎旧的封建制度枷锁和向欧美资本主义学习方面确实起到相当大的作用,但同时,他也渐渐形成了脱亚思想,对中国、朝鲜等邻近国家由同情、蔑视转向鼓吹侵略,无形中为日本近代军国主义的形成和发展起了推波助澜的作用,本文仅就福泽谕吉的中国观,作一粗浅的分析。     

芥川龙之介《中国游记》的中国观

芥川龙之介1921年受大阪新闻社的委托来中国创作的《中国游记》,在发表之初就引来很多关注.而近年来,又有不少研究者对其中国观颇感兴趣,发表了诸多或褒或贬之论,其中不乏片面之辞.运用辩证的方法看待《中国游记》的中国观,才不至于观其一隅而失之偏颇.     

从《龟策列传》看汉代的占卜观

《龟策列传》是《史记》中专门反映先秦两汉数术内容的篇章,体现了汉人对先秦至汉武帝时期占卜观念的理解。从《龟策列传》可以看出,汉人的占卜观念主要表现为延续先秦筮龟占卜方法,但龟卜渐趋衰落,而筮占更为盛行,且占卜思维抽象化和象数结合的趋势更明显;此外,出现了龟卜与日占相融合,但相较而言,汉代更重视日占。     

《论语》中的语言观和文学观

《论语》中直接涉及语言和文学的语词、语句以及引述、论说诗乐舞、《尚书》、《周易》等材料反映了《论语》的语言观和文学观。《论语》对语言与人的关系高度关注,提出了语言使用的原则及功能。《论语》的文学观则是书面表达意义上的文学观、文化意义上的文学观和美善合一的文学观。《论语》中所蕴含的孔子或孔门语言观和文学观对后代产生了深远的影响。     

校长应具备什么样的教师观

“不待扬鞭自奋蹄”，对校长管理来说，是一种美好的梦想。一所学校，数百位教师能力素质表现各异，知识水平参差不齐，要形成“一股绳”，就需要校长有伯乐的眼光，具备琴师的指法，轻拢慢捻，轻重适宜，缓急有序。     

同质异构 异趣同旨——从《红字》、《白鲸》比较霍桑、麦尔维尔的罪恶观

霍桑与麦尔维尔是19世纪美国文学史上致力于描写罪恶主题的著名作家。以各自的代表作《红字》、《白鲸》为例比较其罪恶观可以发现,它们“同质”即本质是加尔文教的原罪;“异构”:前者为封闭式结构,后者为开放式体系。这样给读者造成了在理解作家罪恶观和文本时不同的审美感受。两位作家对罪恶的探索又异曲同工地反映了他们在层出不穷的社会新问题面前的忧患意识。