略论儒家经典神圣化的历程

儒家典籍的经典化,首先归因于由孔子所开创的儒学的“温和“性格及其“以述为作“的思想方式.儒家典籍的进一步神圣化,则发生在欲使儒学成为帝国意识形态的汉代儒家那里.汉儒赋予儒家经典以圣性,并进一步阐明经典圣性之所由来,于是就有“神义圣性论“与“天义圣性论“两条经典神圣化的取径.     

世俗化理论的旗手神圣化理论的鼓手——Peter Berger的宗教社会学理论

Peter Berger在上世纪六、七十年代建构了系统的世俗化理论,一直到九十年代初,都有一个强大的以Peter Berger为中心的世俗化理论阵营。九十年代末,作为世俗化理论领军人物的Peter Berger竟然倒戈,转而成为神圣化理论的鼓手,而神圣化理论与世俗化理论的争锋正是围绕着分化、衰减、消逝、私人化等几个主题展开的。     

绝壁上的青羊

老葛发现绝壁上的那只青羊已经好几天了，但是那只青羊一点也不知道。它每天照例在绝壁上时隐时现，在凸凸凹凹、石缝荆棘中找草吃。     

成都青羊宫建筑的道教文化意蕴探析

魏晋时期的玄学大师王弼曾说过"尽意莫若象",如果这里把建筑视为一种"象",那么其中的道教文化意蕴则为他所指的"意"。本文以成都青羊宫建筑为例,从建筑选址、建筑布局、建筑形制、建筑装饰等方面分别加以探析,试图通过这些"象"来把握其内在的"意",以期在一个新的高度上来理解道教文化,从而更好地把握其内涵。     

明代的《汉书》经典化与刘邦神圣化的现象、原因与影响

明朝开国之君朱元璋的独特身世,使其对汉高祖刘邦高度认同,由此兴起了一场《汉书》经典化和刘邦神圣化的运动,《汉书》从史学意义上的典籍一跃而为政治意义上的经典,刘邦也从宋元时的无赖形象陡升至圣人和偶像的地位。这一运动对明代君臣的行为取向、政策指向、史学倾向和文学转向等各个方面均产生了广泛的影响。     

海子之死应不应该被“神圣化”——兼谈诗人自杀的过度阐释问题

目前评论界对海子之死以及诗人自杀的价值评判,缘于其对象身份的指认和立足点不同,分化出讴歌和质疑两种论调。海子之死这一行为本身所具有的价值意义还需理性评估,不应被过度阐释而"神圣化"。     

师范教育实践取向的误读及其理论反思

在一些地方正在进行的师范教育改革存在着“神圣化”、“窄化”以及“标准化”三种对实践的误读,背离了教师教育实践具有的目的性、统一性和多样性等基本特征。对实践的误读不仅导致师范教育改革偏离了预期的轨道,更可能进一步强化基础教育中长期存在的顽固问题。     

中国宗教伦理薄弱之主要原因

中国宗教不像犹太教或基督教,其与伦理没有实现充分统一,导致这种状况的出现可能有以下这样一些主要原因:(1)中国宗教不曾经过伦理意义的革命;(2)世俗社会承担着更多的伦理问题;(3)佛教与伦理的疏离;(4)道教与伦理的疏离;(5)功利主义倾向对宗教品质的严重侵削.     

伦理实践宗教对话之和谐意蕴

保罗.尼特等人倡导的伦理实践的宗教对话具有丰富的和谐意蕴,诸如伦理的优先性原则、实践的优先性原则、苦难的优先性原则和责任的优先性原则等。充分挖掘和利用这些思想资源,对于有效开展宗教对话,促进宗教和谐,从而推动整个社会的和谐、进步与发展都具有一定的理论意义和现实意义。     

丹江静乐宫大殿为什么会坍塌

静乐宫是武当山建筑群重要建筑之一,而静乐宫大殿是该宫的主体建筑。在迁建过程中．由于建筑方的偷工减抖．特别是技术问题而使其坍塌。     

论唐五代文人宫怨词的创作原因

以宫怨为主题的诗赋创作古已有之,到唐五代颇为兴盛,而长于抒写哀怨的词体也在这一时期出现,于是宫怨主题自然延伸到了词体的创作中。唐五代时期的宫怨词多由文人创作,其时的后宫制度及状况、诗人兼写宫怨词以及文人借宫怨词抒己志,是此时期文人宫怨词创作的主要原因。     

《玻璃皇宫》

《玻璃皇宫》讲述的是三代印度-缅甸人和马来西亚人家庭的史诗性故事，故事始于曼德勒被英军攻I垴，结束干象征未来缅甸希望的强大人物（只是简单地描写罢了）——唐·昂三苏其。高什的研究也是史诗性的，大部分知识都不露痕迹地融入到叙述中。和植物学上柚木的亲缘植物（我们惊讶地发现．那是薄荷和马鞭草）一起并连同大象的工作习惯以及凝疽热那令人恐惧的破坏性。     

颐和园

<正>The Summer Palace is one of the oldest and the most beautiful parks in Beijing.It lies in the northwest of Beijing,and it is the largest and best imperial~1 garden which we can see now in China.The sixth Qing emperor~2 Qian Long named it Qingyiyuan.During the Second Opium3War,it was destroyed by fire.In 1888,Ci Xi spent much money rebuilding it and named it     

宫廷文学的界定及《诗经》宫廷乐歌的识别

宫廷文学是以帝王 (包括诸侯 )的宫廷为流行场所 ,由帝王本人及其御用文人、乐师和一些朝廷大臣创作的 ,主要是描写宫廷活动和宫廷生活 ,用以歌功颂德、点缀太平、娱乐享受和表达讽谕的文学作品 ,它集中体现了统治阶级的政治理想、生活情趣和审美意趣。除去《大雅》和三《颂》全为宫廷乐歌外 ,《小雅》和《国风》里也有不少宫廷乐歌 ;运用考据与理解相结合的研究方法 ,就能比较准确地识别《诗经》中的宫廷文学作品     

庆阳端午习俗探源

甘肃庆阳是农耕文化的发祥地,生活在这片黄土地上的劳动人民有着纯朴善良、勤劳豪放的性格,这里有着浓郁的民间文化习俗.端午节就是广大群众喜闻乐见的一种民俗活动.然而,随着时代的发展,社会的转形和人们的思想观念、生活方式的变化,古老的民俗民风受到了现代思潮的强烈冲击,对于端午节本源文化含义的认识不够全面.因此,追寻节日本意、认识其本原和性质,对于人们认识自身及其文化的来龙去脉,保护民族文化的根脉是至关重要的.     

桐宫地望再探讨

根据文献记载,桐宫是一座商汤墓旁祭祀商汤的庙宫,也是伊尹放太甲的处所。关于桐宫的地望,说法不一,经学者们的研究和考证,以河南偃师说比较可信。1983年春季偃师商城(即汤都亳或西亳)的重大考古新发现,给桐宫在偃师画上一个圆满的句号。但桐宫具体位置在偃师的什么地方?意见也不一致。笔者依据文献记载和民间传说,结合考古实际并参考碳十四测年的最新成果,得出桐宫是在偃师县旧县城老城镇以东六里左右的结论。     

论北京恭王府之蝙蝠意象

中国传统建筑是一套充满文化意义的意象系统.无论是微细的装饰、图样,或大型的构件与量体,都蕴含了丰富的意义.而素有"万福园"美称的北京恭王府,不仅是保存完善的传统王府建筑,更大量的运用象征福气与富贵的吉祥符码--蝙蝠,透显出独特的蝙蝠意象及其建筑美学.由意象学的角度切入,从天人关系归纳了恭王府蝙蝠意象的多样性,并指出了此祥瑞符号,在不断编码与译码的过程中,体现出的建筑意象美;而在府中运用相同或相似的蝙蝠造型,使之反复重现,亦能生发出回环美;此外更符合"多样的统一的美学原则,凸出和谐统一的美感效果.     

植物的象征手法在颐和园中的运用

在中国古典园林中,植物因能改善环境、又令人赏心悦目而成为园林要素之一,同时,植物还是表达造园者思想和意志的重要载体,承载了多元的精神内涵,并被赋予一定的象征意义.植物的象征意义能创造园林意境,提升园林艺术的感染力.以中国古典园林颐和因为例,通过实地调查及文献资料分析,归纳了植物的象征手法在颐和园中的总体运用,揭示了颐和园中植物配植的文化内涵.结果表明,造园者通过运用植物的象征意义寄托美好愿望.这给现代景观设计以启示,即通过运用古典园林艺术精髓,以期形成具有自然与人文兼容并蓄的可持续发展的创新景观.     

忽必烈潜邸方外人士考

元世祖忽必烈在潜邸期间曾罗致了各种人才,其中还有一些僧人、道士等方外人士,这些人对忽必烈的思想和施政方式也曾产生过不小的影响,本文试对这些方外之士进入忽必烈潜邸的时间和事迹进行一些梳理和考证。