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1.
夏志兰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(Z1)
人类社会由男女两大主体构成 ,二者社会角色的充分展示是促进人类社会文明发展之本。时至今日 ,女性参与社会活动遇到的巨大阻力远远超过男性。究其原因 ,一是根深蒂固的世俗礼法已使人们习惯于男女不平等的现状 ;二是“约定俗成”的女性家庭角色阻碍着女性社会角色的发展 ;三是社会氛围与女性自我意识觉醒间的难以协调性给女性充任社会角色造成心理障碍。因此正视女性的社会价值 ,积极营造女性参与社会实践的宽松氛围 ,才能使女性在人类社会的文明进程中发挥积极作用。 相似文献
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陈明辉 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(2):100-103
后新时期小说呈现出＂个人化＂与＂伪个人化＂这两种截然不同的精神品质：个人化品质是指通过个人化生命经验的书写表现出具有普遍意义的生命境遇,并融入＂个人化＂的视角和＂个人化＂的思考;伪个人化品质则是指以个人化的名义关注和书写现实自我,漠视作为整体的人类和世界,漠视历史和人性。二者的根本区别体现于书写个人经验、私人空间的最终目标是否以之为手段通往对整个世界、人类的生命关怀。 相似文献
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女性意识的彰显与淡化、张扬与超越是当下女性诗歌写作中存在的一个二律悖反而殊途同归的问题,二者相辅相成,互为补充,在矛盾中共同推动女性诗歌的发展.在女性"自我"镜像的建构与解构的互动中,女性诗歌建构着更加合理和谐的、与男性真正平等对话的女性话语方式和诗歌体系. 相似文献
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刘颖 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,38(1):35-39
女性与自然的本源同构观念存在于远古就已形成的人类集体无意识中,生态女性主义理论的构建正是基于这种人类集体无意识在现当代人类央脑中的存在与激活。从这一“原型”出发,对认识、理解和研究生态女性主义的缘起及其理论观点有着一定的独特意义。 相似文献
6.
陈志明 《山西师大学报(社会科学版)》2008,35(3):137-139
专门语言学研究的对象是某种特定语言具体的个性规律.理论语言学研究的对象是人类一般语言,即人类所有语言的共同规律.应用语言学有狭义、广义之分:狭义的应用语言学专指语言教学,特指外语教学和第二语言教学;广义的应用语言学是语言学在各方面的应用以及各有关实际领域的学问的统称.当代方言学有两大研究领域:地域方言和社会方言.地域方言是语言在不同地域的变体,社会方言是语言的社会变体,二者的研究内容、角度和方法有很大的不同.在今后相当长的时期内,地域方言仍将是汉语方言研究的主要领域. 相似文献
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廖冬梅 《闽西职业技术学院学报》2003,5(4):48-51
20世纪80年代中期以来,越来越多的女性作家不再认同传统文化书写的女性神话,她们不约而同地在她们的小说文本中召唤出大量的对封建男权/父权进行反抗和叛逆,具有鲜明主体精神的"逃离"女性.女性小说对"逃离"女性的书写具有重要隐喻内涵不仅表明了写作女性对传统女性形象的解构,同时这种书写还是一种指向人类和谐平等的性别文化前景的崭新建构. 相似文献
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不同于其它宗教,日本神道教中的最高神一天照大神是位温柔包容、性格柔弱的女神.关于天照大神的性格特征,本文从历史、人类精神学和文化的角度进行分析,发现天照大神的女性特征在这几个角度中有不同的来源,而且它们之间还有着紧密的联系.同时,这种联系也体现了整个日本民族的精神特征. 相似文献
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王莉 《沙洋师范高等专科学校学报》2006,7(2):36-38
孤独，是人类无法避免的一种情绪，而在邀游精神领域中寻求真理的先驱者们那里。更是无法逮避的宿命.本文试以鲁迅和郁达夫为例，从家庭及时代的环境、个性气质等方面探讨二人“孤独”的形成反差异。进而探析其在文学创作中所体现的异同，从二者对待“孤独”的态度上切近他们的心灵。 相似文献
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我们既要承认“人是类存在物”,人类社会是自然界长期发展的产物,是自然界的一部分,人与自然在追求和谐统一的同时也要承认人与自然的差别与对立。所以,在当今生态环境日益恶化下,我们不仅要吸收古代“天人合一”思想,更不要忽视“天人交胜”之理论,只有二者相互借鉴、补充,才能使人与自然保持一份和谐的同时,不忘记对自然的认识与改造。 相似文献
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李娜 《楚雄师范学院学报》2010,25(7):50-55
史诗＂梅葛＂是记叙开天辟地、自然万物、人类起源、生产生活和风俗礼仪的＂活形态史诗＂,洪水神话是其核心内容之一。＂梅葛＂流传区民间信仰与洪水神话存续之间的关系密切,尤其在彝族的传统文化中,二者杂糅为一体。 相似文献
12.
"几乎"和"简直"是现代汉语中使用频率较高的一对副词,二者的使用有一定的交叉,这给留学生的学习带来了一定的麻烦.本文主要从语义、语用的角度分析二者的差异,分析二者能否换用的原因,并对二者在副词中的次类问题做出探讨. 相似文献
13.
庞士俊 《中学语文园地(初中版)》2006,(5):45
不少学生困惑于“象征”与比喻”的区别,往往把“象征”说成“比喻”,这是由于“象征”与“比喻”有不少相同点所致。下面我们先来看看《辞海》对二者的解释:象征——文艺创作的一种表现手法。指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。比喻——修辞学上辞格之一。思想的对象同另外的事物有了类似点,就用那另外的事物来比拟这思想的对象,叫比喻。从上面的表述中,我们可以看出二者的相同点是:二者都是通过选择一个具体的形象或事物来形容、比喻另一客观事物,即二者都要借助于具体形象,二者都有喻体。如红旗象征革命,… 相似文献
14.
陶祝婉 《浙江教育学院学报》2003,(5):22-27
《聊斋志异》中的正面女性形象可分为人类女性与非人类女性,她们都具有“无妒”的共同点,同时她们之间又具有更大的不同点：人类女性形象并不一定美貌。但无妒、听从“父母之命,媒妁之言”、坚决主动地守贞、严格遵循封建礼教,可以说是贞女贤妇;而非人类女性形象虽然也无妒,但她们美貌、向男性自荐枕席,与男性较自由地结合、几乎完全置封建礼教于不顾,可以称之为“自由”女性。这两类不同女性形象的产生,源于封建社会中男性对女性的德、色双重需求的外化。 相似文献
15.
米学军 《安顺师范高等专科学校学报》2007,9(1):12-16,42
"童心说"是明代学者李贽提出的一个著名美学观点.文章主要从三个方面对它进行了新的阐释:(1)艺术家心理结构与儿童心理结构的同构性.二者心理结构的同构性主要表现在:真诚、非理性、陌生化、幻想、联觉.(2)艺术家童心的发生机制.艺术家永葆赤子之心,有其生理、心理的原因.(3)童心对世俗心理超越的意义.童心对抵御人类过度社会化、理性化有着重要的意义. 相似文献
16.
余虹 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(1):21-27
神与人的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一.宗教的根本在于如何实现人向神的升华与超越.但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异.以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的人与神为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性. 相似文献
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＂不由得＂和＂由不得＂是我们日常生活中的常用词,由于二者在语义上相似的特点,青年学生特别是外国学生在学习汉语时总易将二者混为一谈。针对这个问题,文章尝试从词典释义层面、句法使用角度以及语义内涵和语义环境三个方面对＂不由得＂和＂由不得＂进行系统的分析并比较二者的异同。在此基础上提出几点学习和教学建议,希望对词典中关于＂不由得＂和＂由不得＂的编写以及中学课堂教学有所帮助。 相似文献
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从精神生态批评的角度解读“70年代后“的女性写作,是对现代新都市人精神危机和道德取向的进一步批判和溯源.世纪之交物质的丰富和挥霍、欲望的沉迷和放纵、个体身份的无羁和自由,并不能掩饰她们精神上的空虚、孤独和痛苦.精神生态作为文艺批评的一种新思想范式,不仅是对外在自然宇宙的绿色忧思,更是对人类内部精神的支撑和维护,聚焦于“70年代后“的女性写作,目的是从精神的层面上揭示出她们正在逐渐走向绝地或边缘的精神面貌. 相似文献
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关注人类的生存环境,解决人与自然的矛盾,促进入与自然的协调发展,是企业绿色营销的目的和任务,它与以“人与自然的关系”为主题的公益广告的目标相一致。如果说企业的绿色营销理论为企业的可持续发展提供了强大有力的内在支持,那么企业的公益广告则为企业的外表塑造了一个良好的公众形象。二者犹如一双有力的臂膀,将企业的经济效益和社会效益完美的结合在一起,实现了社会效益和经济效益的双赢。 相似文献