政治与文化双重语境中的苏轼《宸奎阁碑》考论

元祐年间苏轼于杭州任上撰成《宸奎阁碑》。在政治语境中,碑文本事以仁宗崇佛映射出元祐时期宽缓的政治导向。但因朝野之别,其书法风格又与他任职中央时的《上清储祥宫碑》差异明显。绍述时代此碑旋遭禁毁,高宗主政时又重获认同,显露出《宸奎阁碑》于政治层面的工具性命运。在文化语境中,后世通过文章追忆的方式与重刻此碑的手段,赋予《宸奎阁碑》超然于政治的文化效力。     

关于在西安重阳宫建立“西游记”旅游点

通过研究发现,小说《西游记》作者并非吴承恩,而是元明时期的全真道士,初稿最早的出版地在道教全真派祖师王重阳遇仙、修道和葬骨之地———重阳宫。基于楼观台是道教的发源地,建议在重阳宫建立《西游记》初版纪念地,以便和楼观台共同构成西安从道教建立和道教全真派发展链条的完整形态。在纪念地建设中,应突出《西游记》主旨与全真教义的密切关联,注意把户县的众多寺庙连点成线形成资源优势,并与沿线的自然风光、人文景观、现代大型工程、农业观光、农家乐、森林、探险等融为一体。注意环保和生态环境建设。     

雷跃龙年谱(上)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。     

雷跃龙年谱(下)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。     

全真教与女真和蒙古统治集团之关系探析

全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下,由汉族人推动发展起来的,它与女真、蒙古统治集团的关系非常复杂。总括而言,女真统治者对全真教以压制为主,而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是女真或蒙古统治集团根据其统治利益而决定的。除了当时的现实利益外,还与这两个民族对宗教的态度有相当关系。比较而言,女真统治者对宗教较平淡,而蒙古统治者对宗教则较狂热。这样,在施行统治的过程中,女真对宗教就比较注意控制,而蒙古当然就比较宽容。全真教在金元时期的沉浮,就充分说明了这一点。     

蒙古族鲁土司属寺《敕赐感恩寺碑记》考释

感恩寺为明嘉靖时期由西北蒙古族鲁氏土司建修的一座汉风结构式藏传佛教寺院,寺内现存一通刻碑,详细记述了当时修建感恩寺的各项事宜。对碑文进行考释,兼及论述碑文所涉关于鲁氏修建感恩寺的缘由、鲁氏家族的汉化和宗教信仰等问题。     

对蒙、汉族学生的智力与其成就的跨文化比较研究

通过蒙汉学生的取样测试 ,认为文化背景因素是影响蒙汉学生智力差异的主要因素 ;而家长的文化程度及职业对蒙汉学生有很大影响 ;智力是影响蒙汉学业成绩的条件 ,但不是惟一条件 ;蒙汉学生的性别、年龄因素与智力水平无关。     

重论元散曲中的隐逸情结——从民族文化交融角度说开去

隐逸情结历来是中国古代文人的永恒话题,在其他朝代出现的隐逸中多因官场黑暗和民族压迫,而在元散曲中大量出现的隐逸题材却不然。如果说汉族文人是因异族入侵或民族压迫等原因选择归隐,那么诸多蒙古族高官也向往山林又该如何解释呢？另外还有大量的乐道作品出现,加上作品语言的大胆直白,都不是用传统观点能说清楚的。元朝是蒙古族统治的多民族共存的朝代,各民族融合交流的过程中,汉文化中的儒家思想,全真教的盛行和宽松开放的政治文化环境等民族文化交融因素也势必会影响元散曲的创作。     

蒙汉双语法学专业授课模式探析

内蒙古地区的民族自治特点决定了其对蒙汉兼通的双语法律人才的大量需求.这些人才既担负着依法行政的使命,更多的又担负着普法宣传的职责.培养高素质的蒙汉兼通法律双语人才,让他们服务于社会,是民族高等教育的根本任务之一.由于蒙汉双语法学专业的生源是母语为蒙古族语言的学生,这就决定了该专业的授课模式要将语言和专业知识进行有效整合,这样才能很好地实现教学目的.由此,对蒙汉双语法学专业授课模式的现状进行了分析,并提出了五点改进措施.     

清末内蒙古地区的天主教及人民的反教会斗争

天主教是随鸦片一同于十八世纪末至十九世纪初传入中国的。天主教会在内蒙古地区不仅从精神上、文化上麻醉、奴役蒙汉人民,而且在政治上、经济上对蒙汉人民进行残酷的剥削和压榨。义和团运动期间蒙汉人民武装反抗教会的斗争也蓬勃展开,给予教会势力以沉重打击,显示出内蒙古地区以蒙汉人民为主体的各族人民反抗外来侵略的英勇气概和斗争精神。     

承德革命文物的种类与保护

承德的革命文物主要分为革命历史遗址、纪念场所和历史文献三大类。承德革命文物保护尚存在革命文物的概念缺乏法律法规的统一界定;对革命文物保护资金不足,监管不力;对革命文物内涵挖掘、宣传不够到位等问题或不足。对承德革命文物进行保护需充分认识革命文物保护和利用的重要性;对已知革命文物应进行全面修缮与保护;加大对革命文物宣传、推介工作力度与依法竖立革命文物历史纪事碑等。     

清辉四辙的中华养生文化--从《行气玉佩铭》、《导引图》和《引书》谈起

通过对三件古文物及相关资料的剖析,论述我国先秦及秦汉时期,行气导引术与古代哲理、经络学说的关系及其强身健体、祛病延年的方法和手段.     

高职院校蒙汉学生身体形态对比分析——以内蒙古西部地区为例

通过对内蒙古西部地区高职院校蒙汉学生身体形态的调查分析,全面客观地掌握蒙汉高职学生学生的体质健康状况,为内蒙古自治区高职院校体育教学改革,促进蒙汉学生的身体健康提供理论依据,为民族地区经济社会发展,提高高职学生的体质健康,加快人才培养有重要意义。     

科举学田碑文探析 ——以清代望都县科举学田碑记为中心的考察

望都县文物保管所收藏有一通清代的科举学田碑,碑文记载了清初望都县知县张京瓒兴学田,供养望都周边学子治学科举的事迹.科举与学田的联姻是一个创举,它使科举制度真正走向了平民,将科举制度选拔人才的功能扩大化,对宋、元、明、清文化教育事业的发展起到了积极的作用.此碑是科举学田制度的实物见证,为研究清代科举制度提供了直接的证据.     

蒙汉双语教学初中汉语文教材的重构依据和指向

我国目前的蒙古族中小学校的汉语文教材改革滞后于其他课程,教材中存在的问题也已影响到汉语教学的质量和水平。我们应该立足实际,借鉴成功经验,加强蒙汉双语教学、汉语第二语言学习等方面的理论研究,在此基础上,针对蒙汉双语教学初中汉语文教材存在的问题,对初中汉语文教材进行体例重构,并由此推动教材改革的深入,促进双语教学质量的提高,也为蒙汉双语教学的开拓创新找到一个突破口。     

蒙汉双语师范生“实践创新”核心素养的量化评价

为了有效评价微格教学对蒙汉双语师范生“教学创新”的培养效果,依据《中国学生发展核心素养》对“实践创新”核心素养各项基本要点的主要表现描述,设计出蒙汉双语师范生“实践创新”核心素养框架。借鉴欧盟国家评价核心素养的思路,将“实践创新”核心素养评价指标转化成可观察的外显表现,编制成评价量表。试测结果表明,评价量表具有良好的结构效度和信度,能够作为蒙汉双语师范生“实践创新”核心素养水平评价的有效工具,同时也能用于指导蒙汉双语师范生微格教学的学习。     

《蒙古秘史》成书年代考证

一 《蒙古秘史》结语,即282节写道: 也客 忽邻勒塔 忽里周 忽(?)合纳 只勒 忽阑 撒刺答 客鲁洌讷 阔迭额 阿刺仑 朵罗安 孛勒答合 失勒斤扯克 豁牙兜 扎兀剌 斡兜朵思 保兀周 不厌突兜 必赤周 倒兀畏罢。 关于此段的译文,按不同版本,逐一抄录如下: 明初《元朝秘史》总译为:“此书大聚会著,鼠兒年七月,于客鲁连河阔迭额阿剌勒地面处下时,写毕了。” 美国札奇欺钦教授新译并注释《蒙古秘史》译为:“大聚会正在聚会,鼠兜年七月,各宫帐在客鲁涟河,阔迭额——阿剌勒[地方],朵罗安——孛勒答黑[与]失勒斤扯克两[山]之间留驻之时,写毕。”     

《西方经济学》课程蒙汉双语教学模式研究

蒙授生进入大学后转换成纯汉语授课,对《西方经济学》课程专业术语的理解、数学知识的应用等方面会遇到思维转换迟缓、不易理解等困难。在这种情况下实施蒙汉双语教学模式是非常必要的。针对蒙汉双语教学中存在的问题,应加强蒙汉双语教学师资建设和蒙语教材建设,加强蒙授生的日常教学管理。     

文化保定系列--《重修庙学之记》碑

简介:元至正八年(1348)七月,庆都县尹尚恕视察望都县学,祭拜先圣孔子。看到县学殿庑倾圮,与监邑完者帖木儿及僚属合议,捐俸金予以重修。元至正十年(1350)四月,尚恕延请保定名士胡宾元撰《重修庙学记》,刻碑立石于庆都文庙。清代吴式芬《金石汇目分编》录有此碑:"望都县,元庆都县重修庙学记,胡宾元撰,常有恒正书,李克诚篆额。至正十年四月。文庙碑阴官吏题名,正书。"清代缪荃孙《艺风堂金石文字目》《畿辅金石通志》亦有相关记录。     

“屈贾”思想略论

贾谊步屈原后尘而成为屈原在汉初的后继者,首先表现在其对屈原思想的继承、与屈原情志的通合。不过,因世移时异和出身、经历、所受教育的历史文化背景不同,贾谊在继承屈原的基本思想、通合屈原的根本情志的基础上,也有发展和变化。