论当代丑学的物换星移

一、丑的含义 顾名思义“丑”就是“不美”,即不能给人的感官带来审美愉悦的形式,如矮小、粗糙、枯槁、比例失调等。“丑”的内涵进一步扩大,人们把导致精神不悦、违反社会法理甚至可能给社会带来危害的事物也称之为“丑”,如贪婪、暴虐、虚伪等,这时的“丑”是与“恶”紧密相连的。背离客观规律是“丑”在形式上的特征,这时它又与认识领域中的否定性认识价值“误”相联系。由此可知,“丑”是事物的否定性审美价值,是与真、善、美相对立的。     

儒家“心性论”思想的形成和发展

儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而“心性论”思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的“善性”是“心性论”思想具有的本来面目,人性具有的“善端”是“心性论”思想的道德情感的根本依据,“尽心、知性、知天”的“心性”认识论和方法论,并构建了以“人性论”为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家“心性论”思想。以孔孟为代表的儒家“心性论”在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王“心学”的创建,儒学“心性论”不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论。最终,儒家“心性论”思想由“人性论”、“伦理论”、“修养论”走向了“本体论”、“认识论”和“实践论”,从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家“心性论”哲学体系和思想体系。     

改造我们的学习

我们学习风气的不良现象集中表现在满足现状,放松学习;忙于事务,无心学习：习于空谈,形式学习．如果不纠正、克服学习上的这些不良风气,就无法实现我们的将马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和中国社会主义现代化相结合的伟大事业,就无法加快开创中国特色社会主义事业的新局面。     

《老子》蕴含的西方哲学“他者”思想——以现代性语境下的西方哲学危机为背景

笛卡尔"我思故我在"的哲学不可避免是一种"唯我论"哲学。也是现代性语境下西方哲学危机的根源,在解决西方哲学危机上,列维纳斯提出了自己独特的"他者"理论,而《老子》中所提及的"道法自然""致虚极、守静笃""无为"等概念正是"他者"的中国式阐释。     

台湾本土电影的去政治化解析--以2005年以来获得内地公映的影片为例

台湾本土电影在经历了健康写实电影和新电影的发展阶段之后,伴随着新世纪政局的更迭,尤其是2010年两岸签署ECFA之后,两岸电影产业交流与合作步入正轨。面对新的历史机遇,台湾导演开始致力于拍摄以青春爱情题材为主的商业片,以期获得内地电影市场的青睐,摆脱“台湾电影已死”的论证。本文通过对“在地”与“他者”、两性形象以及地域时空三个方面进一步对台湾本土电影的去政治化进行解析。     

临者的徘徊：布朗肖视域中主体的“隐在场”

在莫里斯·布朗肖的理论视域中,“主体”在场于对事物的现象性体验却缺席于其对事物本身的把握,这是一种“隐在场”的状态。“隐在场”基于主体对“世界”之支配权利的抽离而实现,这一理论意味着主体在面向存在时自身权利的重置。在此立场中,“死亡”与“文学”对主体展露“垂死”与“孤独”的属性,致使主体临近本源却永远只能徘徊在“外部”。而“他者”于这一过程介入,超越主体。“隐在场”使主体无法经历存在本身,只能进入“他者”来实现本质的真正显现。     

论韩孟诗派艺术创新的主体精神

韩孟诗派作为中唐诗史上一个极富个性特色的艺术创新流派，其创新特色历来为人们所关注、探讨。本文旨在从韩盂诗派的创作主体精神这一特性入手，来分析其在艺术表现上的特点以及对其艺术创新风格形成的作用。     

谁是真正的“农夫”

活动课是初三《思想政治》教学内容中的一个重要方面。本学期我指导学生开展了一次以“环保小组在行动”为主题的活动课，受益匪浅。     

对五四时期“教育救国”论的重新评价

本文以实事是的态度，将“教育救国”论就入当时具体的历史环境中进行全面审视，认为“教育救国”思想与五四精神并行不悖，在社会实践方面取得了巨大的效果，并极大地推进了我国现代教育事业的发展，我们要客观地公正地看待，而不是用今天的思维和标准去抬高或压低它。     

《养生大道》之五——养气的方法与真谛

“气”字,在我们中国人的话语中几乎无处不在,比如说一个人生气了,叫“怒气冲天”;高兴了叫“喜气洋洋”;如果萎靡不振,叫“泄气了”;如果精神抖擞,叫“神气十足”,等等。最典型的是,中国人有一句话叫“人活一口气”,人就是有了这个“气”才活着的。     

80年代以来“丑学”研究述评

“丑学”作为感性学（aesthetics）的范畴之一，长期被遮蔽在“美学”的阴影之中。80年代以来，随着西方理论的引入和创作界对“丑”之态度的转变，一些文学作品中出现了对丑的大量描写，丑学研究逐渐形成了一股潮流。从80年代初期至90年代初学者们主要研究的是关于丑的本质，丑与美的关系问题，并围绕“以丑为美”和“化丑为美”进行了讨论；90年代中后期以来文论界开始关注文学审丑现象，主要针对先锋文艺中的审丑现象进行了分析。对80年代以来关于丑学理论研究进行分析，能为感性学的现代发展开辟新的道路。能够更好的把握文学的动向，更有利于文学的发展。     

释家思想在《京华烟云》中的体现

《京华烟云》是林语堂三部曲之一,不仅反映了儒道两家思想,同时也反映了释家思想对中国人的影响,可以从林语堂对中国三大哲学思想的理锯、释家思想在《京华烟云》中人物安身上的体现两个方面来印证这一观点,也借此消除认为《京华烟云》仅反映儒道思想的误锯。     

唐长安居民葬地分析

唐长安周边地区长期以来发现的墓葬极其丰富,伴随出土的墓志资料也相当多。本文主要依据墓主人住地与葬地明确的墓志资料,对唐代长安居民死后围绕长安城葬地的方位选择作一简要分析,并试析导致这种葬地选择的原因。     

陶行知现象及陶行知形象的政治性建构——兼对中国社会1949年前后“共同叙事“逻辑作社会学分析

在中国社会1949年前后形成的一种"共同叙事"逻辑的规定下,通过一系列悼陶、批陶、颂陶的社会行动,陶行知最终被建构成伟大的"人民教育家"的光辉形象.本文从各种解释其思想、生平、行为的文本的描述和分析入手,对这一建构过程进行了知识社会学式的解读,并将这种政治化地建构陶行知形象的逻辑追述到毛泽东1942年发表的<在延安文艺座谈会上的讲话>.     

一卷和陶诗 满腔忠义忱——论戴良的和陶诗创作

中国文学史上,追和陶诗的现象,蔚为大观。元遗民诗人戴良推崇陶渊明的忠义气节,作有《和陶诗》一卷。其主题取向与陶诗相近,却又彰显忠义,并形成了独特的＂陶渊明意象群＂。同时,其将唱和与赠答功能合一,兼有书信作用。又以序存事,足可补史之阙。     

西方文化在英语诗歌意象中的体现

在全球趋于一体化的今天,学习、研究西方文学的精华———英语诗歌,已成为我们英美文学研究者的重要任务。以了解西方文化为切入点,进一步深入研究英语诗歌,在尽情享受、吸收西方文化及英语诗歌精华的同时,努力提升我们的中文诗歌品质与质量,最终使我们的诗歌走向世界。     

陶渊明咏史诗的艺术境界

田园诗人陶渊明写了大量的咏史诗,且将咏史诗的艺术境界提高到了一个全新的水平。陶公咏史。将歌咏对象作为审美对象来欣赏与赞颂,而不是简单地当作发议论、抒积郁的工具;其歌咏对象与自身人格异体而同构,是他理想人格的自喻,也是玄学人格的成功实现;他之咏史更多形象描述,艺术形象中包含的人生感受丰富而不单一;他对所咏之史,往往从人类历史规律甚至宇宙的大背景中加以审视,而不是就事论事的评论史实。因此具有特别的深度与广度。     

关于学校弱势儿童的若干基本问题初探

学校弱势儿童是指在学校教育领域中,所拥有的教育资源相对匮乏,学校生活质量相对低劣,人格或身心结构存在一定问题或缺陷,处于发展的不利境地的在校儿童。构成其现实地位的各种弱势因素表现为原因源、权重性和置换率等三个分析维度。应该对学校弱势儿童进行概念整合和类别分析,研制简便可靠的评定测量手段,进一步研究其人格发展特征及其与教育内外环境的关系,寻求教育力量逆转其发展的途径与方法。     

庄子道通生死论

庄子立足于＂道＂的高度观生死,得出＂生＂由道出,＂死＂向道归,生死＂道通为一＂的结论,从而让人们面对生死现实之时,能够体认到不以生死为忧惧的超然,一任生死、放弃分别＂而照之于天＂,最终找到人生终极之意义。     

从薛涛诗看其人格美

薛涛是中唐时期的一名营伎,她凭着超人的才华,在那个时代保持着与社会风气所不相符的人格力量!其作品中展现了她感时忧国之情、身处卑微而自求高洁以及对世俗不满和反抗而努力追求自身解放的高洁形象!