圭塘欸乃集简论

《圭塘矣欠乃集》在棹歌发展史占有重要地位。《圭塘矣欠乃集》是许氏父子在一个人造池塘内外唱和的棹歌集,是许氏父子一家人及其宾客的唱和集,多种诗体并存,诗词并存。《圭塘矣欠乃集》承继宋代山水诗棹歌的写法,洋溢着作者志得意满,追求闲适的情调,洋溢着棹歌者和协亲情。     

许有壬年谱

许有壬,字可用,元代首科进士,在元王朝政坛上生活了近五十年,历事七朝,官至集贤大学士、中书左丞,是元代中后期汉人中为数极少的位至显贵者之一。许有壬直言敢谏,以不避权贵称于时,为人耿介,并且诗、词、散文均能,著有《至正集》、《圭塘小稿》以及诗词酬唱集《圭塘欸乃集》。     

南社雅集新考——丁己上巳前一日之长沙半园雅集

南社是辛亥革命前后著名的文学团体。按南社条例规定,“丁己上巳前一日之长沙半园雅集”应为其雅集的一次活动,然却于史无载。此次雅集拈题分韵所赋之诗先后发表于1917年《大公报·艺海》栏目。此考可补南社雅集文献之阙,亦可厘南社湘集史料之讹,对了解前期南社之精神面貌与艺术旨趣不无助益。     

顾氏家族与玉山雅集

玉山雅集是元末东南文坛最具规模和影响的文人雅集唱和活动,东道主顾瑛是雅集的核心,其作用一直是学者关注的焦点,然而其家族的作用亦不可忽视。顾氏为昆山望族,有为雅集提供政治、经济、安全保障的充足能力。族人中不乏风雅之士,他们的积极配合、参与促进了雅集的繁荣,扩大了雅集的影响。正是顾瑛背后庞大家族势力的庇护和支持,使得玉山雅集能够顺利开展并在长时段内延续。     

许有壬著作流传情况考

许有壬的著作在他生前均未刊行,加之正逢易代之时,所以其流传情况较为曲折。今就所闻见,略加述评,以备整理古籍之参考。 最早提到许有壬著作情况的是其弟许有孚,至正二十年(1360)在《圭塘小稿序》中说:     

元代诗坛的雅集之风

元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷。元代文人在雅集中找到了心灵寄托和充分展示自身价值的平台。当他们充分享受了属于自己的生活乐趣,发现了自身的价值以后,便从内心真实地忘怀于世俗的权贵势利。考察元代文人的雅集之凤,对于了解元代文人生活状况,进而透视他们的心灵,把握元代文人精神世界,就成为元代文学研究的一个重要课题。     

鸳鸯劫

正冯先生是我的一个画家朋友,擅画鸳鸯,在工笔画家中颇有名气。近三五年,他的画作与拍卖市场结合得很好,于是他十分阔绰地在京郊置了一幢大别墅,还建造了一座庭院。那庭院里蓄了一塘水,塘中养着野鸭、鸳鸯什么的,还有一对天鹅。冯先生搬到别墅后不久,有次亲自驾车将我接去,让我分享他的快乐。     

胡期恒生平及与韩江雅集关系之考辨

本通过考辨胡期恒的生平经历,初步勾勒其与扬州诗坛的渊源,探讨他于乾隆初期近20年间在“韩江雅集”中所起之作用与所具之认知价值,从一个侧面观照康熙、雍正、乾隆交接时段朝、野诗群力量的消长及“盛世”治策略施行之效果。     

水西庄雅集与雍、乾之际的畿辅诗坛

处于畿辅重地的水西庄,其雅集唱和有独特的不同于江南的文学态势及意义。辛卯科场案是査为仁一生的转折点,水西庄雅集与査为仁的人生境遇、人生追求联系在一起。査为仁以"幽人"自处,努力在诗歌中寻求人生的意义与情趣,纤弱婉转是其诗风之特征,也是水西庄雅集的风格。闲情、隐居、自然的风光、人生的失意是主宾诗歌表达的主要内容,诗酒唱和成为释放精神能量的有效途径。考察水西庄雅集的活动及诗风,可以把握雍、乾之际诗坛的发展趋向,了解文人的生命状态。畿辅诗坛的人文生态、文化精神以及有清一代诗歌的总体风貌于水西庄雅集可窥一斑。     

西晋洛下文士的雅集

西晋洛下文士的雅集主要有两大类型:其一为晋武帝华林园雅集、愍怀太子东宫雅集、贾谧府邸雅集、成都王司马颖处雅集等西晋政治主导者组织的雅集;其二为张华的同好之会、石崇金谷园雅集、二陆处的东南士人雅集等西晋洛下文士自发组织的雅集。雅集中的诗文创作、共赏好文、诗文传播等文学活动,均具重要的文学史意义。     

公民与国家——从《格言集》的三次修改看圭恰迪尼政治思想的演变

本文根据《格言集》的三次修订分析圭恰迪尼政治思想的演变,在圭恰迪尼与平民政治、圭恰迪尼与共和国秩序、圭恰迪尼与公民国家三个问题上,提出自己的不同看法。圭恰迪尼的政治思想是与日俱进的。早期的圭恰迪尼确实是一个平民共和主义者;其后,他开始视"自由"与"秩序"为共和政治这一范畴的两个侧面,两者相辅相成,缺一不可。后期的圭恰迪尼在思想上又经历了一次飞跃,他不再关注政体,着重探讨国家,并在公民义务与国家职责之间建立了直接联系。圭恰迪尼认为:公民有义务维护社会秩序和国家安全,而国家的良好形象,也必须借着公平、公正和公共利益,才能够获得稳定和发展。公民与国家之间的和谐正是近代政治的一个显著标志。     

《如意君传》的刊刻年代及其与《金瓶梅》之关系

小说《如意君传》,最早见于欣欣子《金瓶梅词话序》,序云: 吾观前代骚人,如卢景晖之《剪灯新话》,元微之之《莺莺传》,赵君弼之《效顰集》,罗贯中之《水浒传》,丘琼山之《钟情丽集》,卢梅湖之《怀春雅集》,周静轩之《秉烛清谈》,其后《如意传》、《于湖记》,其间语     

古代生男生女的代称

弄璋典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”璋，即圭璋，是古代朝聘、祭祀时所执的玉器。以“弄璋”称生男孩，祝他长大后为王侯执圭璧。     

文人雅集:书法创作的滥觞之地

雅集作为文人聚会的社交活动,不仅对书法艺术的交流传播产生了积极作用,而且对书法创作起到了催化、涵养的作用。书法最能体现文人之风流仪态,而雅集作为一个场域的存在,成为书法创作的精神滥觞之地。     

诗序范型与西晋名士剪影——论《思归引序》的双重价值

《文选》"序"类所录的石崇《思归引序》,是单篇诗序。石崇在诗序史上的地位在于,他不仅以《金谷集序》首开雅集序之风,而且在《思归引序》中自述生平遭际、志趣好尚,写景抒情议论,将诗序由简单介绍创作缘起发展成为具有独立价值的文体。同时,诗序生动地从各方面展示出西晋时期耽于享乐的名士形象。     

唐元和元年"石伞峰雅集"研究

本文从<会稽掇英总集>卷四保留的石伞峰雅集诗歌入手,考证雅集诗人齐推、杨於陵、王承邺、陈谏、卫中行、路黄中之生平与为政思想,并考察他们与永贞革新的关系.     

集会与地域:唐宋湖州雅集风尚与地域文化

在对唐代大历浙西联唱的地域影响考察中,湖州雅集的郡守宾客唱和风尚是不容忽略的.其上承晋宋以来的郡守宾客唱和遗风,下启赵宋的郡牧文豪集会风气,截然不同于明清以地域文化精英为雅集主体的文会流风.以郡守宾客为集会主体,历代郡守修造、雅集的亭堂楼台为集会场所,以宴游饯别和人文旨趣为集会主题和格调,充分展现了唐宋湖州雅集风尚的主要特征.唐宋湖州雅集风尚对其地的文化品格建构颇有贡献,同时对明清湖州的文会兴盛也产生了深远的影响.     

王庭珪诗论及其意义

王庭王圭是两宋之交的重要诗人,他重视诗歌对现实的反映与干预,强调诗歌对自身情志的抒发;在诗歌创作方面,他对悟性、灵感较为重视,强调诗歌创作的自然天成,注重对诗歌的琢磨与锤炼,追求清新流丽的语言,对平淡诗风很是推重。王庭王圭诗论和对江西诗派的自觉批判为中兴诗人提供了新变之先声,为其创作指出了向上一路。     

蜀中雅集、琴会考察研究

本文通过"中国知网"数据库以及"百度搜索"引擎对我国蜀中古琴的雅集、琴会进行搜集、整理和笔者对于蜀中雅集、琴会的考察,将其分为按研究内容分为交流类、展演类、纪念类、节日、节庆类和综合类五种类型,在此基础上对每一类的研究进行阐述,指出了当前蜀中雅集、琴会热度的不断上涨和观众范围的不断扩大的趋势。     

朱阳书院雅集活动与文学创作

朱阳书院是清代河南教育的一个重要窗口.窦克勤主讲朱阳书院期间,常同友人、生徒雅集于该院周围的郭山、旧屏山、竹来峰、绿引溪、学箕园、望鹤台等地,在优游暇豫中享受着山水诗酒之乐.不过,窦克勤等人并非视书院为"供宾讌、侈游观"之地,传道授学才是他们雅集活动的精神旨归,朱阳书院雅集创作由此带有鲜明的道德印痕.中国历代很多书院重视传道授学,朱阳书院雅集创作中的道德印痕在中国历代书院雅集创作中习见不鲜.