读陈山榜的《颜元评传》

人们常说,责任编辑是著作的第一读者。而陈山榜的《颜元评传》,我却是先于人民教育出版社责任编辑胡兰江博士而读的。     

教育学的幸福意蕴

以＂人性＂为研究的逻辑起点,关注教育中每个人的内心感受,将＂人性＂的改变引向使人感到更幸福,这构成了教育学幸福研究的独特视域。对于教育学＂幸福意蕴＂的探讨,旨在倡导教育学学科体系的主体性建构,探寻教育学对于研究现状的超越,反映教育学研究以人为本的价值取向。     

《四库全书总目》正误五则

指出《四库全书总目》所收国史纪闻、宋史记事本末、邃古记、涑水司马氏源流集略、明一统志五种图书提要出现的讹误。     

《东周列国志》读本正误

文章针对古典小说重版中存在的疏于校勘、错讹百出的现象,以人民文学出版社（东周列国志）为例,运用对校、本校、他核、理校等校勘法,探讨致讹的种种原因,并提出“越是通俗读物,越要认真校勘”的主张,以期引起点校者和出版者的重视,共同提高图书的质量。     

论民俗文化的教育学意蕴

民俗文化是一个民族文化的根基和组成部分,是一个民族特有的文化事象。民俗文化蕴涵着深刻的教育学意蕴,它不仅是一个民族传统文化传承的媒介,一种具有独特教化手段的教育资源;而且也对一个国家民众道德境界的提升、民族精神的培养具有举足轻重的作用。探析民俗文化的教育学意蕴在当前各国倡导文化影响世界以及抢注民俗文化的浪潮下,具有深远的时代意义。     

论民俗文化的教育学意蕴

民俗文化是一个民族文化的根基和组成部分,是一个民族特有的文化事象。民俗文化蕴涵着深刻的教育学意蕴,它不仅是一个民族传统文化传承的媒介,一种具有独特教化手段的教育资源;而且也对一个国家民众道德境界的提升、民族精神的培养具有举足轻重的作用。探析民俗文化的教育学意蕴在当前各国倡导文化影响世界以及抢注民俗文化的浪潮下,具有深远的时代意义。     

颜元学术思想形成的历史背景

颜元学术思想的精神主要体现在对宋明时期程、朱、陆、王的理学和心学的批判，对佛家、道家“空”“无”思想的批判上，并在此基础上形成了延续尧、舜以至孔、孟的以崇尚“实”、“习”为核心的经世致用思想。明王朝的灭亡、清初统治者的执政风格、明末清初的士习风气对颜元学术思想的形成有很大影响。颜元生当斯世，熏炙期间，故有此学。     

试论颜元对科举的批判

颜元是清初著名的思想家和教育家。他针对科举的弊端,在教育目的、教育内容、选士方式、学校功能和思想观念等方面对科举做了激烈的批判。他认为教育应摆脱科举的束缚,主张废除八股取士,改革书院教育。发挥原有的功能,为国家培养有用的专门人才,为提高人民大众的生存能力做出贡献。颜元的实学思想,为扭转当时的不良社会风气起了积极的作用。     

对《黄遵宪集》的补遗与正误

2003年10月,天津人民出版社出版的由南开大学吴振清、徐勇等先生编校整理的《黄遵宪集》,是目前收录黄遵宪诗文最全面的集子,编者尽了最大努力广搜博采,采择的范围遍及海内外,但还是不免遗珠之憾。对个别散佚的黄遵宪作品,编者未能参校更好的版本出处,也未能最大限度地利用已有成果,因此而造成参校有所疏误。通过对《黄遵宪集》的补遗与正误,以方便同道更全面了解至目前为止黄遵宪诗文的存佚情况。     

点校本《新唐书》地名正误

中华书局点校本《二十四史》一直被学界和广大读者公认为权威版本,点校本《新唐书》为其中之一。但由于历史的或重新排版校勘不精等原因,点校本《新唐书》中的差错不少,现以地名为例加以正误。     

颜元实学课程理论及其对职业课程改革的启示

颜元提倡“实文、实行、实体、实用”的实学课程论,它启示今天的职业课程改革：树立正确的、科学的、先进的职业课程指导思想,推进课程目标方面的改革、课程结构调整、课程实施的改革、课程评价的发展以及课程理论的研究和创新。     

颜元课程改革思想探析

颜元是清初知名实学家，是教育改革的先行。为培养实学人才，他以实用为宗旨，对教育内容进行了彻底改革。这项改革，开中国新教育之先河，具有划时代意义，对于我们当今的课程改革，乃至于对整个素质教育的推进，都具有重要的借鉴价值。     

试论颜元教育经济思想及其现代价值

颜元作为教育家,他有着"教以济养,养以行教"的教育经济价值思想。他提倡事功教育,反对空疏无用的讲读,主张教育的内容与社会经济紧密结合,与社会实际生活密切联系;在教育方式上,他重视习行,主张教育与社会经济生活相结合的教育模式。颜元教育经济思想的根源是他的重利观念。颜元的教育经济思想在当今的现实社会中仍然具有一定的价值。     

经世者之选择:戴望与《颜氏学记》

晚清学者戴望搜辑颜李遗著,编纂《颜氏学记》,此举既是其"大旨期于有用"宗旨的体现,又含有争取学术话语权的考虑。"戴学源头"与"常州端绪"两个学术论断的提出,即戴望欲打通颜李学与戴震学、今文经之间关联的尝试。故颜李学能于晚清再度复兴,戴望功不可没。     

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家，颜元经过为学三交的心路历程，即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面，突破宋明理学教育哲学的束缚，建构起一种新的理学形态的教育学说。即以“实文，实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨，批判程朱理学与陆王心学教育哲学，指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论，颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释，认为读书穷理不足以为学问，强调只有亲身体验才能致知，倡导“经世致用”型的理想人格的养成。     

习斋体育述论

习斋先生是清朝初年名的思想家、教育家，在中国古代体育史上尤其具有独到的建树。在“习行”的哲学基础上，习斋先生较为深刻而全面地认识到了体育对个体身心发展的价值和体育的社会价值，构建了以“礼、乐、射、御”等为主要内容的学校体育教学体系，为近代中国体育的兴起和发展奠定了一定的思想基础。     

论颜元的人才观

颜元所倡导的实学教育的教育目的是建立在他对人才认识的基础上的,他认为人才是国家繁荣、社会发展的根本。颜元的人才观中渗透了全面发展的内涵,他认为“通儒”之才和“专门”之才都可称为圣贤,每个人都应该得到全面发展。在人才培养的方式方面,颜元认为学校是人才培养的重要场所,教育过程中要因材施教,并且他认为“习行”是人才培养的重要手段。     

颜元创新教育思想初探

清初,颜元亲身感受到资本主义经济关系的萌芽对教育提出的经世致用的要求,反对封建专制主义教育,提出了创新是人的禀性,要培养学子的灵活变通精神,反对死记硬背,主张正确对待知识与创新的关系等富于创新的教育思想,是中国古代教育思想宝库中的一颗璀灿的明珠。     

从《四存编》看颜习斋的实学教育思想

《四存编》是颜习斋一生著述的精华，主要包括《存性编》、《存治编》、《存人编》和《存学编》四个部分的内容。这“四存编”分别作于习斋一生当中的不同时段，反映了他学术思想的不断转变，但是每一编都孕育着实学思想、体现着实习精神。其中《存性编》、《存治编》、《存人编》三编分别从不同的角度为习斋的实学教育思想奠定了哲学基础、社会基础和伦理基础，从而与《存学编》一起共同构成了习斋完整的实学教育思想体系。