数字时代青年亚文化知识社群的形成机制与生产转向

本研究从新知识形态、新知识社群、新知识生产三个层面探究数字时代青年亚文化知识社群的形成机制与生产转向。发现青年亚文化知识社群的成员不仅建构了独特的亚文化身份与话语体系,还在沟通分享中建立起互信机制,发展出社群集体意识、知识策略与社群知识共同体,重塑着知识生产的崭新面貌。青年亚文化知识社群的出现展现着年轻人的群体智慧,让生存在亚文化知识场域的个体都能在知识的生产、分享与传播过程中发现自我、提升自我,具有一定的进步意义。     

“另类力量”的张力与收缩：青年亚文化视角下的粉丝行动

“饭圈”是近年来饱受争议的青年文化现象,各类粉丝组织表现出强大的组织力、行动力甚至战斗力,各种反转行为在网络中被不断发酵和热议。本文聚焦于饭圈行动如何由娱乐议题引发公共探讨,以及在行动过程中其组织性力量的变化及与主流文化的互动方式。研究发现,粉丝在维护偶像的行动中不断介入公共领域,甚至借助公权力来实现行动目的,与主流文化的传统关系发生重大改变。粉丝行动已突破了娱乐文化表达的领域,具备了形成自组织的能力,有潜力形成一种社会动员的民间机制。行动过程中一方面突破娱乐话语权,以正义为名介入公共领域,建构公共意义;另一方面,其行为动因和手段并不足以支撑其名义的公共性,又导致行动过程中公共性的消解与自我反噬。     

“屌丝”现象的亚文化解读与反思

近年来在网络盛传的"屌丝"一词,反映了一种重要的文化现象,实际上完全可以将其看作一种独特的亚文化形态。"屌丝"从网络上向现实中漫延和传播,使得这样一个近乎粗俗的词语,成为了代表着极富指向意义的社会表达。作为一种亚文化形式,"屌丝"现象有鲜明的亚文化成因,并呈现出独有的亚文化特性。面对其不断地传播和漫延,不仅需要我们去客观关注这一现象,更需要对其进行学术化的反思以及谋求相关问题的解决。     

伯明翰学派青年亚文化研究的起点:理查德·霍加特与“电唱机男孩”

青年亚文化研究是伯明翰学派亚文化研究最具特色、影响最为深远的组成部分之一。作为伯明翰学派的奠基人物,理查德·霍加特从二十世纪五十年代就已开始涉足青年亚文化研究。然而,对电唱机男孩等青年亚文化群体的分析和评价却使他招致学界的批评和忽视。本文在对霍加特的青年亚文化研究进行介绍和分析的基础上,进一步将之放置到伯明翰学派青年亚文化思想的发展轨道之上,从阶级和抵抗两个层面对霍加特青年亚文化研究存在的问题及价值进行阐述和评价。     

“两微一抖”传播模式下青年亚文化的嬗变

2021年11月7日,2021英雄联盟全球总决赛的冠军最终花落EDG战队。许多青年在“两微一抖”为首的平台上,掀起了一场狂欢。本文运用个案研究的方法,以EDG夺冠为例,结合青年亚文化的特点,对其在新时代背景下的变化进行研究,归纳出“两微一抖”传播模式下青年亚文化的新特征。     

“技术—关系”视阈下的互联网青年圈层亚文化

本文突破社会学研究传统,从“技术—关系”角度介入研究,认为圈层文化是青年亚文化的新技术文化形态,技术即观念,观念即成长,互联网技术—关系对文化建塑具有创造性价值;揭示传播新技术驱力下的互联网青年圈层关系,探索亚文化的同一性特征,进而探讨互联网圈层亚文化的公共性,探究互联网青年圈层亚文化的表征、独特性与根源;通过研究进一步深化对技术—文化复杂性、文化创新及社会治理方向、路径的认识。     

青年亚文化群体的自我诉求与价值观引导研究

青年是新时代实现中国梦的关键性推动力,国家正积极为青年拓宽阶层流动的外部渠道.然而由于价值观教育引导的不足,部分亚文化青年缺少参与社会事务的内部推力.青年亚文化群体在表达自我观点与进行自我表演的基础上获得他者的凝视,在看与被看的双向互动中构建群体身份,以降维交流的方式满足自我的认同诉求.基于对青年亚文化群体自我诉求的研...     

消解与重构：数字媒介时代青年亚文化的“去污名化”分析——以二次元为例

【目的】数字媒介时代,青年亚文化表征发生了转向。以二次元亚文化为例,新媒体赋能下青年亚文化的新表征表现为“融向主流”“走向大众”。但在二次元诞生之时,社会上便出现了很多关于二次元的刻板印象,尤其是以主流话语群体的刻板偏见为主,从而导致二次元与其他文化群体的对立和冲突,各文化之间互相交流和融合的步伐亦受到阻碍,这引起了各界人士的广泛关注。【方法】文章结合二次元文化的文献研究,以及所搜集的相关案例数据分析,在分析数字媒介时代二次元的新呈现的基础上,重点对二次元的影视呈现、游戏呈现、仪式互动呈现进行深入剖析。【结果】结合二次元在数字媒介时代的新呈现,阐释出二次元“污名化”产生的原因,以期为今后二次元文化的“去污名化”提出参考思路。【结论】只要二次元继续与其他文化互相融合,不放弃对其他文化进行个性表达,努力破开次元壁,打破二次元和三次元之间的隔阂,就能想办法帮助部分社会大众重新搭建对于二次元的认知结构。在社会主流文化群体的开放包容中,最大程度地实现二次元文化的“去污名化”。     

微电影的亚文化“抵抗”研究

当我们的社会进入网络碎片化的时代,流行文化也凸显出"微"的特征和"亚文化"的特性。有学者研究称,"亚文化"实为主流文化的的产物。但是开放的社会环境和广泛快速的传播媒介,为每个"亚文化"提供了更加广泛的受众认同,这一点尤其突显在艺术上。微电影,作为大众表达自我,寻求生活共鸣的一种艺术形式已经被越来越多的青年人所接收。本文以伯明翰学派青年亚文化理论为落脚点,试图对微电影的亚文化"抵抗"属性进行剖析与建构。笔者选取国内青年亚文化研究所缺少的实证研究范式,在与研究对象的深度访谈中获取第一手资料,以研究对象的身亲经历作为本研究客观性基础。并且结合研究对象以往或现在的身份角色,对其访谈资料进行深层次挖掘。青年亚文化的研究是以个案研究为主的,也是具有理论应用性的。只有将文化研究做到客观性,才可以为理论应用提供切实可行的基础。     

网络青年的“颓废”与亚文化的风格转向——基于网络“丧文化”的研究

"丧文化"是以90后为主的青年群体在网络空间中通过多媒体符号,营造出的一种集体消极、颓废、自我否定、自我解嘲的文化形式,它是青年亚文化在网络时代的新形式,反映出当前青年群体中普遍存在的焦虑情绪和戏虐心态。青年"丧文化"的风格符号主要包含了图文表情、网络事件和商品消费。以"丧文化"为代表的网络青年亚文化,表现出大众共创、游戏心态、商业塑行等新的风格转向,弱化甚至消解了传统亚文化理论倡导的"抵抗"和"收编"。新媒体时代的青年亚文化与主流文化并非二元对立的关系,而是在与主流文化的交流、协商中逐渐发展,通过与主流文化的协商对话,参与社会文化的版图重构,为了解当今时代的文化提供了多元的、开放的视角。     

青年亚文化视角下的90后“丧文化”研究

"丧文化"是一种由新媒体平台承载传播,在当代"90后"青年中盛行的带有颓废、悲伤、绝望等情绪色彩的青年网络亚文化,它反映出一种青年人所共有的精神特质。其广泛流行的背后既隐藏着一系列现实因素,又存在着多种心理诱因。如何理性审视"丧文化"的快速生长,探求社会飞速发展下青年人心态变化的根源,积极寻找"丧文化"与社会主义主流文化的结合点,以主流引支流,对于转型期的中国来说,有着不可小觑的力量。     

新媒体时代亚文化与传统文化的双向互动——青年“佛系”标本解读

"佛系青年"作为新媒体时代亚文化的新表征,不仅包含亚文化对传统文化的单向误读与归顺,也有传统文化反向于亚文化的引导与招安。以"佛系青年"作为研究对象,采用问卷调查和深度访谈的研究方法,通过对"佛系"与"非佛系"青年的综合对比,概括出当代"佛系青年"所持态度及理念的主要特质;同时,从文化研究的视角探讨了"佛系"亚文化的基本特征。     

后亚文化视角下的“娃圈”群体探析

“娃圈”是玩家基于对娃娃的喜爱而形成的一种网络圈子,玩家会参与娃娃摄影、打卡、展览等媒介实践活动,玩家多为具有一定经济实力的成年人。与儿童“玩娃娃”的行为不同,成年人“养娃娃”更多会涉及到技能建设,也区别于手办类的简单收藏行为。研究发现,中国本土的家庭责任意识、亲子观念也植入到“娃圈”玩家心中,获得认同。     

网络“恶搞”亚文化狂欢的反思

自胡戈制作的视频短片《一个馒头引发的血案》在互联网上蹿红后,各种各样的"恶搞"作品充斥网络空间,"恶搞"成为互联网时代网络文化的一种形式。"恶搞"者主要运用戏仿、反讽、变形、拼贴等手法来解构权威、彰显个性。从文化上看,我们可以将网络"恶搞"看作是一种青年亚文化,它具有抵抗性、边缘性、娱乐性、颠覆性等特点。但是,在"娱乐至上"的时代,纯粹追逐娱乐快感的网络"恶搞"不利于青少年群体的健康成长。因此,我们需要对网络"恶搞"文化进行反思,把握好"恶搞"的度。     

敲开亚文化的“核桃”——2020年度中国大陆亚文化研究类图书盘点

【导读】在2020年的文化研究版图中,青年以及他们所创造的五彩斑斓的亚文化仍以其鲜明的在场感和无与伦比的喧闹吸引着学者们的目光。网络亚文化、邪典电影、游戏亚文化……种种风格融合互渗,共同显影出青年亚文化发展的全新可能。一直以来,青年人如何体验社会,以及他们如何表达这种体验。     

数字时代躺平文化的建构：基于青年亚文化视角

本文采用民族志方法收集了中国100名青年“躺平族”的原始数据,运用扎根理论进行分析,发现数字时代的躺平文化在与主文化的不断对抗和接合过程中,呈现建构力量多元化,作用空间网络化,抵抗对象具体化、多样化、动态化,以及抵抗性质温和但影响深远的特点,不断接近葛兰西所说的“均势妥协”状态,从而建构起三种躺平文化形态：对抗式躺平、疏离式躺平和折中式躺平。研究认为,数字时代的躺平文化并非简单的网络传播现象,而是折射出在复杂转型期的中国社会中,青年群体面对巨大社会压力时,建构出一种自我解压的价值观与生活方式。     

新时代B站用户的青年亚文化特征与心理画像

【目的】为探究新时代B站用户的青年亚文化特征和心理画像。【方法】通过问卷调查和参与式观察对B站及其用户进行调查和实证研究。[结果 ]B站用户的行为特征及其心理可从青年亚文化视角分析,发现B站青年亚文化群体与主流意识形态及传统文化之间的某些互动和融通。【结论】B站内容生产者存在现实与网络的反差、内容接收者是个性化推送的受益者、内容传播者是具有紧密关系的用户传播;B站用户具有多元的使用动机和用户特征,并反映出其中的心理需求。主流媒体应该辩证看待B站中的青年亚文化现象,用优质的内容生产引导青年亚文化正向发展。     

从《说唱新世代》分析青年亚文化的转向与重塑

21世纪以来,青年亚文化随着媒介平台的发展进行着广泛传播.作为主要流行于"90后"青年中的说唱文化,近年来越来越频繁地进入主流大众视野.特别是在2020年夏,哔哩哔哩推出的说唱音乐类节目《说唱新世代》以音乐创作和竞演表现,吸引了广泛关注.该节目创造性地将说唱歌手之间的对抗性转化为选手对自身的挑战性,抓住传统说唱的真实性...     

青年亚文化研究的本土色彩与跨界对话——读《无法忽视的另一种力量:新媒介与青年亚文化研究》

《无法忽视的另一种力量:新媒介与青年亚文化研究》以包容与对话为研究立场,以深描与细读为主要研究方法,全面准确而又真实深刻地研究了新媒介空间中的中国青年亚文化.该书洞悉了当代青年亚文化的复杂性,指明了亚文化研究的发展趋向,展现了作者构建具有本土色彩亚文化研究话语的努力,是国内该研究领域的力作.     

底层表演与审丑狂欢:土味文化的青年亚文化透视

随着短视频新媒介的出现,土味文化得以被催生。土味文化是近两年在网络上迅速兴起的青年亚文化,它由乡镇青年和都市青年共同构建,一方面,它是乡镇青年的抗争式表演和虚假的阶层想象;另一方面,它缔造了都市青年的审丑狂欢,也影射着他们的逃避心态。作为一种亚文化,它难逃被资本和主流话语收编的命运,却也揭露出中国青年所处的某种集体困境。