从百越巫鬼信仰到汉式佛道宗教——闽南民间信仰历史变迁的分析

民间信仰是闽南社会历史文化的重要构成.无论山地丘陵,还是沿海、岛屿,闽南各地分布着数以万计的民间宫庙,且大多数宫庙都是巫鬼、佛道神灵济济一堂.其中,百越的巫鬼崇拜是闽南民间信仰文化的主体,汉式佛道宗教是其上层文化与表征.史上闽越、楚汉民族文化的阶段性根植与动态融合是闽南民间从巫鬼崇拜到佛道宗教历史变迁的文化轨迹,也是闽南民间信仰文化分层存在的本因.     

民间信仰及其与道德信仰的关系

民间信仰是指在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生且广泛存在的、非官方的、非组织的对具有超自然力的精神体的信奉、敬畏和崇拜,是围绕着对于超自然力的信仰而形成的观念、态度和行为。民间信仰具有直观性和朴素性、多元性和民间性、功利性和实用性、渗透性和包容性等特点。民间信仰与道德信仰有着本体论、价值观的相通,德福统一是民间信仰与道德信仰共有的理想,民间信仰为道德信仰提供教化途径。     

近代拉萨地区的民间信仰与民间宗教

中国藏族地区的民间信仰繁多,由来复杂,对当地民众的生活产生了独特的影响,是中国民间文化、社会习俗的有机组成部分。近代西藏拉萨地区虽然号称“法区”,但仍然拥有多种藏传佛教之外的民间信仰,在众多的中国藏区信仰习俗中占有不可忽视的地位,与其他藏区并无重大差别。     

浅析中国的民间信仰

中国的民间信仰,植根于中国本土文化的沃壤之中,影响着民众的日常生活,有着它固有的本色.本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题.     

甘青地区土族民间信仰与构建和谐社会研究

关于甘青地区土族民间信仰与构建和谐社会研究,本文在对土族民间信仰比较全面的调查基础上,对其进行了较深层次的解读,并就民间信仰与土族社会互动关系给予了观照.     

清代安庆地区民间信仰述论

民间信仰指那些在民间广泛存在的,属于非组织的,具有自发性的情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动,是民间社会意识和心理的集中反映。安庆地方志记载了多种类型的民间信仰,从中可以考见清代安庆地区民间信仰的区域性、多样性和平等性特征。     

当代湖南地区民间信仰调查报告——以南岳民间信仰考察为例

南岳民间信仰以圣帝祝融信仰为代表,是一种集祖先崇拜与文化英雄崇拜于一体的民间信仰。南岳民间信仰是湖南地区具有地域特色的重要民俗事项,当代南岳民间信仰的生存环境发生了重大变化,变迁是其必然趋势。具体表现在信仰对象趋向复杂化,信仰方式趋向多样化,信仰群体趋向扩大化、松散化。当代南岳民间信仰的生存策略:采用"双名制",依附法定宗教,以寻求政府认可;利用宗教文化搭台、旅游经济唱戏,实现大小传统的契合;利用以乡村干部、宗教人士、富人为代表的乡土权威的影响力,使民众重拾延续了几千年的信仰,营造了自己的精神家园。     

闽台民间信仰与两岸关系的互动

闽台民间信仰在形成和发展的过程中，存在着十分密切的互动关系，主要表现形式是福建民间信仰通过分灵、分香、漂流等途经传播台湾后，台湾分灵庙则定期到福建祖庙进香谒祖。改革开放以来，闽台民间信仰的交流有了新的发展，除了成千上万的台湾信众前来福建祖庙进香谒祖外，福建祖庙的主神也应邀频繁赴台湾巡游，接受信徒的顶礼膜拜。自古以来，闽台民间信仰在两岸关系的发展中发挥着桥梁和纽带的重要作用，还有力地推动当今海峡两岸政治的改善和经济的交流。     

明清时期海州地区民间信仰初探

明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的时期.在各种自然和社会因素的影响下,明清时期海州地区民间信仰种类众多,分布广泛.其中既有对碧霞元君、东岳大帝、真武大帝、城隍等自然神以及关帝、天妃等人格神的信仰,也有对龙王、八蜡、刘猛将军等灾害神的崇拜.民间信仰呈现出种类多样性、地域广泛性、主体普遍性、目的功利性等特征,对地方民众社会生产和生活产生了深刻影响.     

漳州民间信仰研究

漳州古称"佛国",民间信仰之风盛行。漳州民间信仰具有多样性、兼容性、功利性等特点。其在台湾及东南亚地区的影响有利于加强交流,促进统一。     

江西民间佛教与女性信仰

佛教信仰可以分为两个系统,一是正信,一是民间佛教。由于历史和社会的原因,女性信众接受正信相对困难,是故唯有民间佛教与其更为接近。江西自古以来是佛教胜地,民间佛教也非常发达,拥有着众多的女性信众。社会风气为女性信仰佛教造成了限制,但也提供了契机。佛教民俗活动中,女性则占有重要的地位。总之,民间佛教和女性信仰二者之间相互作用,不断发展。     

传统诚信教育的反思

传统诚信教育的缺陷在于注重对受教育者进行顺境下的诚信选择教育，忽视了对受教育者的困境下的诚信选择教育。     

加强当代大学生诚信教育的对策

诚实守信是我国的传统美德，当代大学生是应该具有较高诚信品质的群体，但现实生活中他们或多或少缺乏诚信已成为普遍现象。     

民俗故事中的精神

中国民俗故事反映了各民族的精神风貌，概括起来，1．天人合一的精神，即人与自然万物和谐共处，互助互生；2．惩恶扬善的精神，体现了儒家仁孝的思想；3．除旧更新的精神，在历史的长河中，不断淘汰陈旧落后的东西，生长新的风俗习惯，与时俱进。     

论民间游戏在教育中的人本诉求及施行策略

本文基于"以人为本"人本关怀价值的关照,教育使命的理性反思以及幼儿教育阶段民间游戏在幼儿园中开发与利用现状的重新审视,指出民族地区幼儿园施行民间游戏资源开发利用是教育因地制宜、发展生命之应然。针对民间游戏在幼儿教育过程中人本价值缺失的现实,本文从落实职责、体验式教学、选材与创编等方面探讨了幼儿园应如何通过教学设计有效施行游戏教育的问题。     

彝族灵魂观念中的幽冥世界

彝族灵魂观认为：灵魂不灭，人死后将化为另一种形态——鬼魂到彼岸幽其世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系，幽冥世界是一个理想的近似于人间的世外桃源，亡魂可以在那里劳作生息，愉快地生活。     

大别山土地革命时期革命民歌的特征

在土地革命时期,大别山苏区产生了许多优秀的革命民歌。这些革命民歌在表现内容、题材、创作手法以及曲调形式上形成了自己的特点,有着鲜明的政治倾向性和强烈的战斗号召性。艺术地再现了土地革命时期的光辉历程,鼓舞和激励了广大人民前仆后继地投身革命斗争的热潮中,为夺取革命的胜利发挥了战鼓和号角的作用,也为后来革命歌曲的创作提供了宝贵的经验。     

宗教与邪教——明清时期刑罚政治观

明清时期社会存在着许多民间宗教，依照社会学的观点，这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型，各种类型虽然有明显的差别，但也存在交叉现象。由民间宗教而起的，最终转变为“邪教”的，不但被明清王朝的法律严加禁止，还曾经遭受过残酷镇压，其中成败的教训值得深思。不管邪教以什么形式出现，对于现有的社会秩序都是威胁，因此如何制止邪教的产生，防止邪教的蔓延，消除邪教产生的根源，肃清鄹教的影响，就不仅是明清王朝所关注的问题，也是现代国家所面临的问题。     

西南少数民族的白石崇拜与生殖信仰初探

西南少数民族的白石崇拜非常突出。本文以雪山——男精——雪山之精——白石——男性祖先石神——妇女宜子作为分析线索，力图给白石崇拜以合理的解释。认为西南少数民族的白石崇拜实质就是生殖崇拜的表现形式，白石即是男精之象征。     

传统民俗事项中的象征及其文化内涵

传统民俗事项中蕴含有丰富的文化内涵及共识性。这些丰富的文化内涵及共识性的许多方面都是通过象征形式表现出来的。本文从列举传统民俗事项中象征的普遍性入手，探讨了传统民俗事项中的象征形式的产生、主要类型及其文化内涵等问题。