谁言未忘祸,磨灭成尘埃——陈子昂冤狱之谜

唐朝悲剧诗人陈子昂之死是一个难解之谜。有学者推测,陈子昂冤狱为武三思集团借县令段简之手残害所致,但我们从现有史料还看不出两者之间的关系,仅认为这是一种推测。通过对《新唐书》、《旧唐书》和《全唐文》等文献记载相关内容的进一步梳理分析可以断定,陈子昂最终确为贪暴县令段简所陷害惨死,但杀害的原因是为贪陈家之巨额财产所致,和武氏集团没有关系。冤狱其深层原因,根源于历年来陈家这一大户和当地州县官吏矛盾的进一步激化,陈家若干慈善和公正之举,惹恼了当地不法官吏,最终导致冤狱发生。这是经过翻阅大量史料得出的一己结论。     

陈子昂诗文编年考辨点滴

陈子昂(661—702)逝世,距今已是一千二百八十周年了(据罗庸《陈子昂年谱》)。在这漫长的历史阶段中,不少名人学者、甚至是名传千古的大诗人都对陈子昂在文学史上的伟大贡献作了高度的评价。随着陈子昂研究工作的深入发展,为陈子昂的生平、诗文编写年谱的文章也应运而生。1955年,罗庸先生的《陈子昂年谱》(下称《罗谱》)是自唐以来为陈子昂编写的第一本年谱。它不仅是陈子昂研究工作的基础,亦属历史研究的重要资料文献;1945     

沉静之中见情愫 雍雅之中显温馨——陈子昂《春夜别友人》赏读

<正>春夜别友人陈子昂银烛吐青烟,金樽对绮筵。离堂(1)思琴瑟(2),别路绕山川。明月隐高树,长河没晓天。悠悠洛阳道,此会在何年。【注释】(1)离堂:离开分别之所。(2)琴瑟:指朋友宴会之乐。源出《诗经·小雅·鹿鸣》:"我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。"【作者简介】陈子昂(约661-702),唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉,汉族,梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗。光宅进士,历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。受武三思所害,冤死狱中。其存诗共100多首,其中最有代表性的是《感遇》诗38首、《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。     

试论陈子昂对《楚辞》的认识和继承

陈子昂作为初唐文坛的革新家,是从儒家传统的诗教观出发来反对齐梁文风的。然而,陈子昂并不象王勃等初唐文人那样推崇《诗经》而贬低《楚辞》。在标举“风雅”的同时,陈子昂对于以屈原为代表的《楚辞》也是比较重视的。无论是在作品的内容方面,还是在表现手法方面,陈子昂对屈原都有着明显的继承。     

陈子昂《岘山怀古》赏析

<正>陈子昂(约659~约700),梓州射洪(今四川射洪县)人,字伯玉。唐代诗人,初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗,后世称陈拾遗。曾因"逆党"反对武后而株连下狱。38岁(圣历元年698)时,因父老解官回乡,不久父死。居丧期间,权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名,加以迫害,冤死狱中。其存诗共100多首,其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首,《蓟丘览古》8首和《登幽州台歌》。     

陈子昂研究中的几个问题考辨

＂陈拾遗子昂,唐之诗祖也＂,前人对其生平已经做了详细的考索,但其生平中依然有很多未解之谜,有待于我们进一步地考证辨析。陈子昂和武攸宜的关系及请命问题,有助于我们还原一个真实的陈子昂;而陈子昂的死因,历来纷纭。探析其死因,是对其最后生存状态研究的一个重要参照。     

陈子昂生平研究综述(1936年——1996年)

自1936年罗庸《陈子昂年谱》(以下简称“罗谱”)问世迄今,学术界对于被后人称为“唐之诗祖”的陈子昂的生平研究,已有整整60年的历史了。在这60年特别是建国以来的近50年里,经过老中青几代学者的努力,陈子昂生平的历史真实已得以最大程度凸显.其中,有些问题的讨论尽管还处于见智见仁的状态,但从总体上讲,60年的陈子昂生平研究所取得的学术成就,则是为海内外学术界所公认的.着眼于回顾与总结的角度,本文特将这60年的陈子昂生平研究,从具有代表性的五个方面作一综述,以便参考.     

论皎然《诗式》的文学批评观点

唐代不仅是我国诗歌发展的黄金时代,文学批评与诗歌理论研究也相当活跃。其方式主要有三种:一是散论,如陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》,白居易《与元九书》等;二是专著,如释皎然《诗式》、释空海《文镜秘府论》、司空图《二十四诗品》等:三是以理论结合选诗,兼以评语,如殷璠《河岳英灵集》、元结《箧中集》、高仲武《中兴间气集》等。就其侧重面而言,唐代诗论有两派:一是注重诗歌的思想内容与社会功能,偏于宏观研究。由初唐的陈子昂到中唐的白居易、元稹,直到晚唐的皮日休,他们     

《中原音韵》有无入声之再认识

《中原音韵》是元代周德清所著,是代表近代官话的一部韵书。关于＂《中原音韵》有无入声＂的问题,历来已久,而且争议非常大。对这一问题的争论主要表现在：有无入声;如果有,是什么样的入声。本文将从＂问题的起源＂、＂各派别的观点及代表人物＂、＂问题的焦点＂三大方面来谈谈对＂《中原音韵》有无入声＂这一问题的再认识。     

个体生命的忧思与社会价值的探寻——评刘禹锡的咏史诗

一、问题的引起 中国咏史诗源远流长。 围绕个人的穷通得失,抒写怀才不遇的愤懑;借写历史的兴亡,表现对社会现实的批判,是咏史怀古之作的两大主题。自左思咏史始,初唐、盛唐、中唐诗坛都不时弹奏起这回环往复的旋律。陈子昂、李白、杜甫的作品就是其中的心曲。陈子昂咏诗怀古之作近二十首,主题基本集中在生不逢时、怀才不遇的慨叹上,《蓟丘览古》、《登幽州台歌》是其代表作.他的诗情感色彩强烈,与自身遭遇结合,挟带着对社会与世情的愤激不平;面对着追求不遂的现实,又往往以天命世事与富贵荣华难以久长的慨叹来自哀自怜,自解自劝,多直接抒发,表现直观。李白的咏史怀古之作有三十余首,其中抒写怀才不遇的近半数。《经下邳圮桥怀张子房》、《读诸葛武侯传书怀》等是其代表作。这     

“去草根化”,为群众正名--“基层”一词的英译研究

从词汇背后的文化内涵来探讨“基层”一词的情感意义,指出“基层”与grassroots不能机械对译,并对该词的几种英译选择做出分析和评价.     

无法调和的悖论——论刘邦的悲剧性

《史记》的悲剧性历来为世人所称叹,但对其悲剧的界定,多体现在悲壮人物身上,以表现主人公与现实之间不可调和的冲突为基本特点,以惨烈的结局深化悲剧主题。基于黑格尔对悲剧的诠释,力图从冲突对立的矛盾双方入手,于双方的对立依存关系里寻求悖论的依据;且以刘邦为悲剧原形,以世人对其＂无耻＂和＂大度＂的评价为着眼点,既揭示其成功来源于＂无耻＂和＂大度＂,又指出其失败亦归结于＂无耻＂和＂大度＂,进而探讨个体在无法调和的悖论中所彰显的悲剧内涵。     

中国古代俗文化与士文化视野中的两种悲剧观

本文认为,中国古代在俗文化与士文化的视野中,形成了两种不同的悲剧观。在俗文化的视野中,悲剧主要指在“悲欢离合”结构下所演绎的悲离情境,使观众产生认同感,达到令人泪下的效果。悲离情境只是悲剧片段,“折子戏”的出现,使悲剧呈现出相对的完整。士文化视野中的悲剧观主要是以戏剧抒发不遇于时、于世的悲剧感,“长歌当哭”,更多表现的是士人内心的“哭泣”,在悲剧的精神指向上与西方悲剧有一致性。     

从《银饰》看悲剧的深化与消解

《银饰》结构上存在悲剧深化和消解的二元结构。作品一方面通过人物的反常化行动与死亡推动悲剧的深化,另一方面又通过人物的死亡和叙事结构来消解故事的悲剧效果。这种深化与消解的二元结构完成了亚氏悲剧理论所提出的悲剧"借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶"的社会功用。     

贾谊人生悲剧成因之探究

贾谊的政治才能和文学才能今后代文人惊叹并仰慕不已,其人生悲剧更引发了诸多争议。贾谊的悲剧是“怀才不遇”的悲剧,也是“志大而量小,才有余而识不足”的悲剧。可以说,贾谊的悲剧是时代和自身共同作用的结果。对贾谊人生悲剧成因的探询,于我们客观评价贾谊本人、反思汉初文人命运意义重大。     

台湾作家钟理和与鲁迅比较研究

钟理和《故乡》系列四篇小说独立成章,却又有密切的联系,构成光复后台湾的社会写实画。其风景的冷峻、晦暗与鲁迅《故乡》有着惊人的相似,笔下的形象都是受到时代局限的与主人公有较为密切关系的悲剧式人物。他们身上有最为淳朴的一面,也有在世事沧桑下拘泥、古怪的一面。两个故乡互文性的最核心部分,在于钟理和与鲁迅在精神上的相通性。     

论兽面纹玉琮的艺术本质

对于艺术本质的研究与探索,从古希腊的柏拉图到20世纪初的弗洛伊德;从屈原的《离骚》到宗炳的《画山水述》、王微的《叙画》,一直就没有停留过。当下我们认为艺术的本质是以形象化的手段营造的让欣赏者产生非功利心态并进而自我确证的虚拟世界。湖北省博物馆馆藏曾侯乙墓出土的兽面纹玉琮,作为陪葬品,其出土的年代、材质、造型、功能及艺术价值,赋予它独特的审美本质。这对于艺术本质的研究提供了完整且形象具体的实物,有着重要的十分重要的作用和意义。     

略论《德伯家的苔丝》中阿历克的悲剧

《德伯家的苔丝》是托马斯·哈代的巅峰之作,文章从一个全新的角度重新审视了阿历克的人物形象,就“恋爱”——人类这一重要人生体验和个体情感的话题来说,可以发掘出阿历克自身确有的闪光点。纵观阿历克对苔丝的追求,特别是从他悔悟之后,对苔丝的感情可以说是异乎强烈而真诚的。他从自己对生活的理解出发,不失时机地用金钱收服苔丝,他自认为待苔丝很不错,也许苔丝早晚有一天会对他心生情意的。但他忽略了苔丝的人生和情感,他不明白强迫苔丝做的一切都是她最痛恨的,早晚有一天会导致精神危机的爆发。虽然在悔悟之后,阿历克是真心追求苔丝的,但他们的精神世界完全是隔绝的,无法沟通的。阿历克无法理解苔丝,更无法理解自己的死。这个结局,对阿历克来说,是一场悲剧。     

爱博而心劳——曹雪芹“人学”思想点论

从“童心”和“意淫”两个角度切入,分析了曹雪芹“人学”思想的基本表征及其在《红楼梦》中的体现。认为曹雪芹创作的《红楼梦》倾注了对“人”的关注、爱意与温情,是“爱博而心劳”的人性悲剧。     

现代文学中的长子形象

现代文学中的长子几乎都以一种悲剧的形象存在,然而在他们的悲剧后面有着共同的话语模式,本文以《激流三部曲》、《雷雨》、《北京人》、《四世同堂》、《财主底儿女们》中的长子为原型,从焦虑、压抑——死亡,受难——悟道这两种话语模式来分析长子的悲剧人生是怎样被构建的。