汇源瑶族度戒仪式功能探略

度戒是瑶族一种最重要的一种仪式,其他地区瑶族的度戒基本是瑶族男性的成年礼,但湖南蓝山汇源瑶族度戒仪式的功能却具有认祖归根、成年礼、出师礼、求阴护升仙官等多重的功能.     

道教与云南瑶族神话的变异

本文认为云南瑶族中至今仍流传的各种神话受到了道教信仰的渗透和影响，神话中的世界早已处于道教尊神的统治之下，道教中的一些神祗直接或间接地参与了世界万物和人类的创造，盘古神话则已全面道教化。这是远古原始宗教相适应的神话与在后世意识形态领域中居主导地位的道教信仰在新的历史条件下互动的结果。     

滇越瑶族宗教信仰略论——兼论传统度戒文化

滇越瑶族崇信"万物有灵",并道教经义和佛教教规为核心,又结合本民族原始宗教及伦理道德,发展成具有个性名称和用途十分繁杂的瑶族宗教经籍。度戒是瑶族男子的成年礼,既是瑶族男子度戒入教仪式,又是其宗教以沿袭的传承形式,是瑶族社会生活中的传统伦理道德观念的重要内容。滇越瑶族宗教活动,受道教和佛教的影响,除崇奉的神祗大体相同外,使用的法器与道教无甚差别,对滇越瑶族宗教的教义和活动调查研究,取其精华,弃其糟粕,发扬光大滇越瑶族的优秀文化传统和民族精神。     

瑶族宗教与道教的“三清”崇拜

瑶族宗教与道教都信奉“三清”,把“三清”作为至高无上的万神之首。在一些论著中,也把瑶族宗教信奉“三清”作为瑶族宗教受道教深刻影响的重要佐证。笔者认为,虽然瑶族宗教与道教都信奉“三清”,但两者各有不同的内涵,他们并不完全是一回事,不能同一而论。     

试论云南瑶族鬼魂崇拜的道教化

在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分.     

试论云南瑶族姓名中的瑶传道教因素

受瑶传道教的影响，云南瑶族姓氏中只有亚姓起着祖先祭祀的作用，而姓名中最重要的戒名的有无，直接关系到人死后能否在来世取得家先的资格和在仙界获得一定的地位。瑶传道教是瑶族支系蓝靛瑶、过山瑶和茶山瑶的宗教信仰，是道教信仰传人瑶族社会后与其固有的原始宗教因素融合而形成的。云南瑶族主要由蓝靛瑶和过山瑶组成，瑶传道教信仰深入到了其社会文化体系的各个方面，姓名中的瑶传道教因素即为其例。     

七日斋戒

鲁国木匠梓庆削木做悬挂钟鼓的架子两侧的柱子,上面雕饰着猛兽。他做成的柱子,看见的人都惊讶不已,以为鬼斧神工。     

小林香盘瑶的度戒仪式

度戒是瑶族社会中的一种重要宗教仪式。对于小林香人来说,度戒仪式是成年男子获得社会地位认可的一种方式,同时也是赋予瑶族男子承担社会责任的一种手段。本文以小林香的盘文飞于2011年农历11月17日至20日举行的度戒仪式为主线,并以仪式中的各步骤为重点,以此揭示出整个度戒仪式过程中所包含的深刻含义。     

不识“斋戒”闹笑话

<正>同学们,白字先生闹出的笑话,你们一定听说过吧?或许你们听到的都是现代人的,其实在古人中,这种笑话更多哦。为什么呢?因为古人的识字率是非常低的。你们知道,中国现当代经过了这么多年的普及义务教育,     

“斋戒”并非素食

《西门豹治邺》:“闲居斋戒”。课本注:“古时举行祭祀,先要斋戒(包括沐浴、更衣、素食、独居等),表示对神的尊敬。”这个解释基本上正确,唯有“素食”一说不符合古代生活习俗。今天“素食”的意思是不吃肉。但课文后面明明有“为具牛酒饭食”的句子,岂不是前后矛盾了吗?其实古代斋戒并不戒忌吃肉。《论语·乡党》:“斋必变食。”这是说斋戒时要改变饮食,不吃荤。但这“荤”仅指有辛味臭气的东西,不是指鱼肉类食物。《礼记·玉     

“斋戒”不素食

“斋戒”不素食李如尧“斋戒”一词在古籍中是个常用词，中学语文教材中也曾多次出现，但是教材编者对“斋戒”的解释存在着不妥之处。例如：原初中语文课本《西门豹治邺》后的随文注释：“古时举行祭祖，先要斋戒，（包括沐浴、更衣、素食、独居等）表示对神的恭敬”。现...     

唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系

佛教将一年中的正、五、九三月称为三长斋月,简称三长月,又叫神变月.三长月是诸天帝释鬼神运用神通,巡行天下,视察善恶的时间,所以要奉持八戒,吃斋、礼佛、讲经、布萨、禁屠钓,以求福避祸,俗称八关斋戒,又叫三长月斋、神变月斋戒.俗讲是唐代寺院在三长月举行的重要法事活动之一,目的是修善求福,传布佛法.本文论述了唐代俗讲与三长月斋戒之间的关系,这种关系可作为考察敦煌变文的讲唱时间与名称的一个途径.     

论道教济世度人思想的渊源

道教济世度人思想作为道教文化的重要组成部分,其产生和发展,也必然要受到中国古代传统文化的影响,特别是先秦道家、儒家、墨家以及原始宗教巫术救助思想的影响.     

度戒仪式过程与功能——文化人类学视野下的猛硐乡蓝靛瑶度戒仪式

文化人类学研究宗教旨在探究人类文化,而在宗教文化系统中,宗教行为即仪式极为重要。度戒作为瑶族重要宗教文化又超越其宗教内涵,在一定程度上承载厚重的民族文化使命,借助这一制度性仪式给即将走上社会的男子灌输传统道德、社会责任、生活礼仪和文化教育,富有象征意义和内涵的度戒仪式本质上合理调适人与人、人与社会、民族之间的关系,从而有利于构建和谐的民族与社会关系。     

瑶族

瑶族主要分布在我国广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省的山区,是我国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称"勉""金门""布努""拉珈""炳多优"等,因所住地区、风俗习惯和衣着服饰的不同,又有"盘瑶""过山瑶""顶板瑶""白裤瑶"等三十多种称谓。新中国     

瑶族文书与仪式

瑶族几百年来一直在使用中国的文字符号来传承自己的宗教传统.宗教职务的担当者都必须具备足够的汉语知识,以便于能够把师傅的教诲记录下来.这些文献被制成大量的副本,以供日后施行宗教仪式时使用.德国慕尼黑巴伐利亚州图书馆收藏有3000册瑶族文献,文章所介绍的是其中的部分类型.     

瑶族

<正>瑶族主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等 地。瑶族有28种自称,但70％以上的人自称“勉(miǎn)”、 “门”;他称有30多种。新中国成立后,统称为瑶族。瑶族有 自己的语言,没有本民族的文字。瑶族大都依山建寨 (zhài),住房以竹木结构或以土、砖为墙的“人”字形房屋 为主。     

道家与道教

“道家”与“道教”仅一字之差,但却有着根本的区别。“道家”,是指以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的一个学术派别。道家之名谓,始见于汉朝司马谈的《论六家之要指》,称这一学术流派为“道德家”。《汉书·艺文志》则直呼“道家”,列其为“九流”之一。关于老子的“道”,在《老子》一书中,他提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。认为“道”是“夫莫之命(命令)而常自然”的,所以“人法地,地法天,天法道,道法自然”;“道”可以解释为客观规律,又有着“独立而不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。老子的“道”包含着某些朴素辩证法因素,他认识到一切事物都有正反两个方面的对立,并意识     

黄帝与道教

作为中华人文始祖的轩辕黄帝,其“治国治身”的价值观是道教的重要思想之一。道教诸神中黄帝的缺失,缘于人们把黄帝作为祖先而非神灵去看待和祭祀。分布于全国各地的黄帝遗迹纪念地,多建有道教建筑,是今天炎黄子孙寻根拜祖的圣地。