日记文本类型的文学特性与审美意蕴

从文本的角度考察,日记主要包括以记录当天所经历的重要事情为基本内容的记事型,在记录一天事情的同时,抒发情感、发表议论的思想型以及刻画所接触到的人物、显示生活真实、表达个人感受的文学型这三种.记事型日记篇幅精炼,文笔俭省;思想型日记偏重于言志表情、针砭时局、自省自悟;文学型日记把生活的实录上升到艺术的高度,是文学创作的雏形.从审美的角度来看,日记具有内容上的坦诚之美、功能上的镜像之美和形式上的节奏之美.     

手机短信文学体现出的审美转变探析

如今的手机短信文学反映出生活化、去中心、无深度、消解崇高、解构经典的后现代审美倾向,这是现代人处于文化速食时代并患上孤独焦虑症的必然选择.它有大众文化的价值取向,以俗文化为其本质内涵,但也不缺乏传统文学的主要特点.从这个意义上说,它拓宽了人类对文学的审美设定.     

消费时代语境下的审美与文化研究

虽然文化研究自出现之日起就与审美结下了不解之缘是一个不争的事实，但时至今日二者又都极力试图把对方从自己身边剔除出去，以此来竞争文化批评中的领导权。面对当前这个被超级美化的虚幻的世界，文化研究在极力表现出对美学的不信任与排斥的同时又被审美所诱惑，表现出审美主义的意味。也许审美与文化研究这种晦涩迷乱的关系才真正是文化研究多元性与相对性这一真实面目的外现。     

中学生的审美体验对文学文本意义的建构作用

中学生对学作品的阅读实际上也是一种审美活动。作为审美活动的学读解过程，学生的认知活动固然是重要的，但是以个体性，亲历性，情感性，创造性国特征的审判体验对学本意义的建构作用是不容忽视的。学作品价值的获得，人生体验不断丰富的过程，正是学生个体审美体验在阅读中积极主动参与下实现的。     

2001年审美文化研究概观

2001年我国审美化研究是非常热闹的一个领域，在大众化，流行化的概念、性质和生成机制，全球化语境与当代审美化研究，审美化理论建设，审美化的功能、意义等方面可谓众说绘纭、各陈己见，对当代审美化进行了多方面的审视、梳理和剖析，它所表达的理论期待，可望推动今后的审美化更加健康、合理地运行。     

日常生活交往视域中的文学审美教育研究

文学审美教育应该充分利用日常生活的交往特性.从日常生活出发,一方面注重经典文本的阅读,另一方面要注重空间化生存中的文本阅读.经典文本包括鲜活的文学作品和经典的文学理论读本两种.     

文学现场的文本研究:开放性的文学研究

文化研究范式对审美主义范式的改变,遮蔽了文学原有的审美性.目前有不同学者从各种角度提出了可供修改的方法,这些努力均意在摆脱视野上的狭窄.文学现场的文本研究,即把文本研究放置在特定语境中:文本发生的场所,以及文本出现时的状况.这是一种从原初点出发的文本研究,需要根据文本的特殊性确定其在文学现场的关系点,由此展开关系网络的梳理,以及考察网络中文本的互文性效应.研究对象的改变及复杂性,必然导致研究方法从单一走向综合.     

文学欣赏若干现象的审美心理状态分析

在审美活动中，主体与客体必须保持一定的心理距离，这是一种必然。在保持距离的欣赏活动中，又表现出对作品的挑剔，对文艺作品的假定性的认可及形象的重建与变形等诸种状态。它们都在审美活动中起作用，并且因素使读者获得审美满足。     

萧统文学观的审美角度观照

昭明太子萧统与刘勰的关系，是齐梁学研究中的重要课题。记录二关系的可靠史料。只有《梁书刘勰传》一条：“韶明太子好学，深爱接之。”关于萧、刘二人及《选》及《心》的关系，目前学界有六种意见。章从审美情趣相通的角度探讨两间经学分析了明对刘勰“深爱接之”的原因。     

论韩愈“奇崛”的文学审美好尚

韩愈好尚奇崛的文学审美观是一个事实。这既体现在他自己的创作实践中,也体现在他的论文标准中。韩愈此种好尚根源于他的人生际遇,也根源于刻意求新的创作心理。     

接受美学与文学教育

接受美学的文学观是对文学的新认识，更是对读者的发现。文学教育是以教育为目的，以文学为本质，对文学阅读、接受和传递的一种特殊形式。接受美学可以为文学教育提供强有力的理念支撑。从而探讨文学教育的最佳途径。     

文艺美学:现状与未来

艺美学是20世纪70-80年代中国学提出的一个具有原创性的新学科。1976年台湾学王梦鸥出版了《艺美学》，仅其名称就有开创之功。1980年大陆学胡经之提出建立艺美学学科，并在之后的论中对艺美学的时象、性质、方法等作了初步界定。20多年来，大陆学出版了艺美学作近20部，论近百篇，艺美学作为一个新学科，虽有争论，但基本形成，学科地位得到确认。审美活动和学艺术不断发展变化，审美和艺术可以有新的方式、形式、形态，变换无穷。然而，我坚信审美不会消亡、艺术不会消亡。由此，时审美和艺术的把握和思考不会消失，艺学、美学、艺美学也会存在下去，并且将随社会现实、审美活动、学艺术的不断发展变化而发展变化。     

朝鲜金泽荣文学审美论刍议

金泽荣不仅创作了大量反映爱国精神的诗歌与散文,在文学理论方面也建树颇丰。对他的文学范畴论、创作审美论、批评鉴赏论进行研究,可以完善东方文论的理论建构。     

崇高美学的文论与当代中国文论的建设

崇高美学的文论特征就是更加趋向于不确定性、精神自由性,自然和精神、想象和知性之间的不和谐性。崇高美学是后现代主义在美学领域对现代性的重写。崇高美学和先锋派艺术要表现可能性的东西,形成了非主体可能论,它要反对现代主义的主观偶然论和启蒙美学的主观必然论。实际上,美、审美和艺术应该是充满着必然性、偶然性、可能性的,因为它们是实践的产物,而社会实践本身就是一个必然性和偶然性的辩证统一过程,这个过程充满着各种各样的可能性,实践的变化会消解一切永恒不变的模式,构建起多元并存的开放格局;而且美、审美和艺术的变化频率会随着社会实践的变化频率的加速,越发令人眼花缭乱,目不暇接。为了使人成为多维的主体（全面发展的人）,通过人类的社会实践而逐步踏过文明的自由之路的阶梯走向审美王国的真正具有人文理性的、人性的世界,中国特色的当代文论应该把握在精神生产和话语生产之中的必然性、偶然性和可能性的辩证统一,建构起多维主体发展论。     

抗战文学功能的美学思考

文学在抗战时期顺应历史潮流,宣传抗战促使抗战达到全面动员;这同时也促使了文学与当时的社会现实全面而整体的结合,走向现实主义,实现了抗战文学建国与建立新文艺的双重目标。由此,文学与抗战的结合充分显示了文学在抗战时期的作用和功能,展示了文学在特殊历史时期的特殊作用,同时,也为文学开拓了一个崭新的审美表现空间,使文学呈现出不同的文化特征和审美追求。     

接受美学与文学翻译者的创造性

接受美学将学评论家的视线引向了学三环节中的读，重新认识了读在学意义的再实现中的主体作用，为翻译研究提供新的视角。从接受的角度看，译翻译的只是他头脑中的本，即是译和本对话、达到视域融合的结果。译对本未定因素和空白的具体化，是语符—意象化中译再创造的根源。另一方面，译不同于普通读，他必须向译读传达原的意义，此时译语本的隐含读作用于译语言符号的选择。意象—语符化过程实际上是译创造性运用译语的过程。     

开展科学的文艺评论

文艺评论是文艺创作发展的推动力。“骂杀与捧杀”,导致评论萎缩,是文学衰寂的重要原因。文艺评论需要实事求是的态度,评论有多种标准。把真、善、美及真善美的统一作为标准是比较集中的一种观点,历史分析与美学分析的有机统一是马克思主义文艺批评的根本原则,是我们追求的科学的文艺评论标准。评论者亟需提高思想艺术修养,树立社会责任感和事业道德。     

文艺美学学科产生、发展的历史进程与时代背景

与文艺学、美学等主要由西方传入的学科不同,“文艺美学”是由我国学者在当代文艺实践的基础上提出并逐步建立起来的。作为一门新兴的交叉性、综合性学科,无论在其学科定位、研究对象,还是在其学科体系、研究方法等方面,都还有一些存在争议的理论问题。随着对该学科研究的不断深入,这些悬而未决的问题也一定会逐步得到解决。     

曹植生命的悲剧意识与文学审美观

生命时间的转瞬即逝, 现实的悲惨遭际, 执着的理想追求, 生命价值的无径可展, 使曹植产生了激越奋发、不可遏制的生命的悲剧意识。诗也因此成为他生命价值最重要的追求和寄托, 成为对人生痛苦的宣泄和补偿, 并在此基础上形成了他作为创作实践之升华的张扬生命意识的文学审美观