从中庸思想看课堂教学的收放调节

《论语》曰:“允执其中”,“叩其两端”.《中庸》曰:“执其两端,用其中于民”.“两端”指各种不同的意见,特别是正面和反面的意见.“执两用中”的原则,要求主事者要多听赞成的和批评的意见,集思广益,全面考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一,照顾各群体的实际利益而有所妥协,     

借中庸思想谈课堂教学的收放调节

《论语》曰：“允执其中”，“叩其两端”．《中庸》曰：“执其两端，用其中于民”．“两端”指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见．“执两用中”的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，集思广益，全面考察事物矛盾的两个对立面并加以统一，照顾各群体的实际利益而有所妥协，调和矛盾，异中求同，以便达成一致，实现合作．中庸之道尽管有折中的成分，但不是折中主义，而是一种积极的调和论，在调解社会矛盾，推动社会和谐发展上具有丰富的实践意义．     

借中庸思想谈课堂教学的收放调节

《论语》曰:"允执其中","叩其两端".《中庸》曰:"执其两端,用其中于民"."两端"指各种不同的意见,特别是正面和反面的意见."执两用中"的原则,要求主事者要多听赞成的和批评的意见,集思广益,全面考察事物矛盾的两个对立面并加以统一,照顾各群体     

从《论语》看孔子

《论语》作为孔子言行最初的也是最可靠的记录,无疑是还原孔子形象的最佳材料,它记录了孔子思想上、行为上的诸多矛盾。本文重点分析了孔子生活方式方面的矛盾和言语方面的矛盾,从中见出了一个＂即凡而圣＂的孔子。     

中庸思想：教育发展之圭臬

《中庸》是《礼记》中的一篇,与《论语》、《孟子》、《大学》合称《四书》, 是元明清三代读书人的基本教科书。所谓“中庸”,是以孔子为代表的儒家认识事物和处理问题的一种基本观点和方法,实际上是一种哲学观点。“中庸”可从广义和狭义来理解。广义“中庸”,就像以它为名的那本经书一样,差不多涵盖儒家的所有价值和德行;狭义“中庸”,则专指人与人交往时的一种模态,     

从《论语》看孔子的环境美思想

人居于环境之中,环境的好坏关系到人生的幸福与否,在《论语》中孔子对环境是非常重视的,包括人物成长的自然环境、社会环境、艺术环境等,尤其是其中的社会环境,是孔子环境思想的核心。其中的朋友关系、邻里关系、师生关系和家庭关系,因为在情感上的敬畏与爱、理性的中庸和对情理冲突的审美超越,共同铸成了孔子的乐生思想。     

从公理化诠释看朱熹对《论语》的误读

《论语》的文本特点,给后人随意解释留下了巨大的空间。然而用公理化的方法去诠释《论语》,则可以看出很多解释都是误读。例如朱熹《论语集注》以“天理”取代“中庸”,以“忠君”取代“德政”,都是误读的典型。这就显示了公理化诠释的积极意义。     

“《论语》的公理化诠释”的两个基础

本文论述了“《论语》的公理化诠释”研究必需的两个基础。介绍了“公理化系统”的基本元素“假设”、“定义”、“公理”和“命题”以及它们之间的逻辑关系,简要勾勒了从欧几里得几何学到牛顿的《数学原理》、从斯宾诺莎的《伦理学》到爱因斯坦相对论这一运用公理化方法阐述理论的历史脉络,并把《论语》公理化诠释的逻辑起点定位在矛盾的量变阶段,即事物的矛盾变化处于相对“稳定的度”、也就是说处于“中庸状态”之时,由此对“中庸”的精神实质及其在孔子思想中的核心地位进行了阐释。     

学校“中庸管理”解读—基于“和谐校园观”的一种思考

中庸之道,是建构和践履人类自身生存与和谐发展的人文之道。在构建和谐社会的现实背景下,本质意蕴上就是追求和谐的学校教育,理应在教育教学中践行"中庸管理":凡事适度;原则与善变的统一;寻求矛盾双方的协调;追求以和为贵的管理境界。以此促进人的全面发展,提高人的生存质量。     

从课堂教学看新课标的实施

前不久，本人有幸作为评委，进入小学课堂，聆听了几位教师的课，深受启发。其中，尤以三年级的数学课《认识四边形》、五年级的语课《凡卡》让我感触良深。     

从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》看课堂教学优化

虽已相隔数千年,但《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》还是让我百读不厌。其富有个性的人物对话,神态毕肖的心境刻画,体现了《论语》作为语录体散文蕴藉含蓄、简淡不厌的文学造诣。再三品读,作为一次成功的课堂教学活动,对于如何优化课堂教学,《侍坐》给我们颇多启示。     

从《论语》看孔子的史学思想

《论语》蕴涵子孔子丰富的学思想。孔子对献谨慎求实的态度、多元化的编撰原则、人物评价的道德标准和通变思想与损益史观，都对中国传统学产生了深远影响。     

从《论语》看孔子的诗教

诗教在我国古代社会生活中有着重要的地位，孔子以降，诗教便成为一种以今本《诗经》为范本，浸润着礼义德行教化的教育，深为整个社会所看重。本旨在对孔子诗教的形成、功用及特点作简要阐明，以期获得对“孔门诗教”的较深入的认识，从而以正确的态度对待《诗经》，对待诗教。     

从孔子学院的设立看中华文化与外语教学

我国将通过中外合作的方式，在全球开办100所孔子学院。向世界推广具有“和平”特质的中华优秀文化。建立孔子学院具有特殊的意义，但传导相关的语言、师资的素质、《论语》的翻译以及如何将传统的中华文化与外语教学有机地结合起来等有关问题值得探讨。     

从《论语》看孔子的交友观

朋友在一起,言及快乐,可彼此分享;言及忧伤,可彼此抚慰;言及芥蒂,可彼此化解;言及困窘,可彼此支助;言及学问,可彼此长进;言及事业,可彼此激励;言及道德,可彼此提升。作为"五伦"之一的"朋友"在《论语》中有着重要的地位。其中孔子倡导的交友之重,择友准则和交友之道对我们后世都有着深远的影响和重要的现实意义。     

从《论语》看《马氏文通》的助字

助字是《马氏文通》中没有西方语法为依傍的＂华文所独＂,以《论语》中的助字用例为语料,从三个方面考察马氏的助字,发现：其一马氏以＂传信＂和＂传疑＂远不能概括助字的语气意义,《论语》的助字可分为陈述、疑问、感叹和提起。其二《论语》中语气词连用的情况证明了马氏对＂合助助字＂论述的正确性。其三马氏遵循助字的单功能性,有助于分析助字的细微差别和语气词连用。     

从《论语》看“孝”

本文以《论语》为主要研究文本,通过“孝的地位意义”、“行孝之法”和“孝的教化作用”三个方面探讨孔子的“孝道”。     

从《论语》看构建社会主义和谐社会的实施

<论语>是中国的儒家经典,其中有许多与现代中国发展相符合的价值观.当下我国提出了构建社会主义和谐社会的理念,在全球化背景下,我们可以借鉴其价值观,从理论上来指导如何建设和谐社会.     

从《论语》看孔子的服饰观及其复礼思想

服饰是文明社会人类生活的必需品，也是人类社会志趣情操的外在物化表现形式，更是礼仪制度的重要标志。在我国古代等级社会，服饰也是礼仪制度的重要标志。“复礼”是孔子思想的重要内容，在《论语》中，孔子从服饰的质料、颜色、搭配、加工，在不同时际、场合的运用等方面作出了诸多论述，孔子对服饰的要求已经形成一整套与其复礼思想相适应的服饰观。