融合吴地文化 发展特色语文

吴地文化是中华文明的重要部分,具有令人瞩目的光辉和繁盛的生命力。将吴地文化中精致的一面和灵动、包容的精神融入到当前的语文课堂中,树立起一面鲜明的旗帜,对实现语文课堂中的人文素质教育有积极的推动作用。     

吴地民间舞蹈研究

中国古代诗、乐、舞同源,舞蹈艺术具有悠久的文化历史。吴地民间舞蹈,成长于富饶的江浙一带,带有鲜明的地域特色。流传下来的吴地民间舞蹈数量繁多,其中不乏大众喜闻乐见的佳作,反映了吴地人民的生产、生活观念。其中的民俗主题、宗教主题、功利主题,则是较有代表性的主题内容。对吴地民间舞蹈主题的辨析,有助于理解吴地的历史文化传承与民间舞蹈艺术的开发。     

参观猴山

一个周六的上午,我们到猴山观看猴子。一进大门,我就看到正前方有座大假山,上面爬满了大大小小的猴子,它们玩得正起劲儿呢!一只大猴子正蹲坐在假山最顶上,大口大口地吃着香香的苹果,得意地望     

乌龟兄弟

清晨,水牛伯伯拉着一辆空板车到山脚下去割青草,要为孩子们准备过冬的粮食。太阳快落山的时候,水牛伯伯拉着满满的一车青草回家。走到一个小山坡,水牛伯伯加大力气,使劲地往上拉车,但由于坡度大,车上的草特别多,当它爬到半坡腰时,实在拉不动,眼看着一满车青草就要向下滑去,水牛伯伯急得满头大汗。路边有两只小乌龟,正在草丛中玩捉迷藏,它们看见水牛伯伯的车正要滑下去,两个一商量快     

老水牛

奶奶家,猫、狗、牛、鹅,样样都有。可我,却只对那头老水牛情有独钟。老水牛长得并不漂亮,可高大健壮,勤劳朴实。它不像母鸡那样,一到下蛋的时候,就发了狂,恨不能让全世界都知道它这点成绩。老水牛     

地域风情与吴地古典园林的兴盛

说到吴地古典园林的兴盛,人们往往会提到诸如:安定的社会环境、富庶的市镇经济、充沛的水石资源和秀美的自然山水。此说不无道理。但是,园林修筑的重要动力,取决于造园的人,取决于造园人对园林的依赖和需求,取决于他们对园林的嗜好和偏爱,进一步说,取决于吴地的地域风情,这自然就涉及吴地的民风民俗、衣食住行、起居生活乃至思想观念。结论是:地域风情是吴地古典园林兴盛的重要动力。     

富甲天下 文教昌盛 人文荟萃——谈吴学研究与促进现代化经济建设的关系

无锡是吴地的中心地带,也是吴文化的发祥之地。当年泰伯、仲雍从今陕西渭水流域南来,即在我邑梅里故墟定居,结合当地土著居民,开创勾吴,不仅发展成为春秋时期强大的吴国,并且使吴地蔚然而成我国东南沿海地区的政治、经济、文化中心。自此以后,随着历史的发展,吴地终于从先秦时期落后于中原的地位,一跃而起,到唐宋以后,崭露头角;明清以还,富甲天下。当前,我们这里又是全国经济繁荣发达的地区,蓬勃发展的乡镇工业,引起了全国的高度瞩目。在这一个历史演变过程中,蕴藏了许多深刻的内涵和规律,令人深思。研究吴地文化的演变和发展,揭开吴地从落后到富甲天下的历史之谜,对促进现代化经济建设,看来不仅具有深刻的学术意     

吴地禁忌语委婉语与吴文化

吴地的禁忌语和委婉语,从其形成来看主要有两大类：语音问题引起的禁忌语委婉语和不吉不雅词语引起的禁忌语委婉语。吴地禁忌语和委婉语具有地域性和变异性的特点,其具体表现不一而足。吴地禁忌语的载体形式基本是词,而委婉语的载体形式比较复杂,最为常见的是词和词组。吴地禁忌语委婉语的词义架构简单、清晰,绝大部分词语均为单义词语,极少数为多义词。     

吴地舞蹈艺术的承传研究

吴地舞蹈因其占有吴越地区悠久历史,在发展过程中明显表现出与民族经典文化所代表的"大传统"相一致的发展脉络。而吴地柔美的地域特色,又哺育了吴地舞蹈地域性的"小传统"。笔者试图通过对吴地舞蹈历史进行分期,梳理其发展脉络,在此基础上总结各个时期的基本特点。并指出对史志、笔记、文人别集及出土文献的整理,于吴地民间舞蹈历史建构的重要意义,同时标举民间舞蹈承传与研究的相互作用。而文末列举的四种吴地民间舞蹈,一方面补充说明了吴地民间舞蹈的特色,同时也是尝试借此吸引学界的注意。     

才子佳人吴侬软,杏花春雨忆江南——浅议吴地文化与明传奇

明朝中后期,吴地通俗文坛佳作迭出,在中国古代文学体系中别树一帜,独领风骚.本文以明传奇为例,从吴地地域特色、吴语成分和吴地妇女这三个方面,简要分析下吴地文化在明传奇中的观照及对其影响.     

水牛和老虎

曾经有一个农夫,养了一头水牛,他让水牛帮他在地里干活。一天,农夫对水牛说:你真是又迟钝又懒惰,看看老虎,他多强壮,多敏捷啊。水牛很生气,说:主人,你     

笔谈吴学

以太湖为腹心的沪、宁、杭三角地带,是古吴地的所在。在数千年的文明史中,吴地经济繁荣,人文荟萃,形成了具有鲜明特色的区域性文化,成为中华文明的重要组成部分之一。长期以来,由于中原中心论的传统观念的影响,吴文化的地位一直没有得到应有的重视,吴地的史前文化甚至得不到学术界的承认。例如,吴地良渚文化时期的玉琮、玉壁,在解放前后曾有多次发现,但是,人们认为史前的吴地不可能有那样高的文化,因而统统被作为西周的文物,一些在国内外较有影响的著作都作如是观。但是,近些年来太湖地区考古发掘成果打破了这一偏见。1972年1973年,南京博物院在江苏吴县发掘的草鞋山遗址,揭示了太湖地区史前文化的发展序列,证明马家浜文     

米老鼠真神气

我有一个可爱的小书包,今天我要给它洗个澡。我把书包按到水里的时候,水直往书包里钻,发出“咕嘟咕嘟”的响声,好像在大口大口地喝水。当我把水浇到书包上的时候,书包上的米老鼠睁着大眼睛望着我。     

吴地女子"内刚"品性溯源

吴地自元、明、清以来,上层女子在文学创作中以追求豪放涵脱为荣,并形成了女子诗文、弹词的创作群体;中下层女子从事各种行业的劳动,谋求经济自立。她们在各自人生的征途中,自发萌生了自强、“内刚”的意识。在吴地近代化历程中,吴地女子的这一意识与近代女权、男女平等思想的融合,形成了“外柔内刚”的品性,为吴地社会的发展增添了内动力。     

论陆机作品风格与吴地文化之关系

从"地域文化与文学的关系"作为切入点,可以发现,陆机作品"繁缛"风格的生成与其作为东吴勋臣之后的身世、吴地儒学学风以及江南水乡的地理特色均有内在关联。陆作在"繁缛"之外还表现出"清新"的风格,"清新"应当是吴地江南水乡赋予陆机的特有精神气质的表现。陆机作品风格与吴地文化之间存在千丝万缕的联系。     

充分利用吴文化资源 因地制宜进行童谣教学

吴地童谣,千古流传。它是吴地文化中的一颗瑰丽的明珠。在这些童谣中有歌唱时令、节气,农民耕作的劳动歌,有歌唱儿童生活、意境优美的儿歌,有歌唱苏州风物、花鸟鱼虫的杂歌等等。它们具有相当浓厚的儿童情趣和一定的教育意义,在我们民间曾经广为流传,深受儿童的喜爱。然而,随着时代的变迁,人们的文化和生活观念发生了深刻     

从竹简《吴问》考孙武入吴时间

孙武是我国古代杰出的军事家。他何时由齐国来到吴地,史界持论并不一致。根据1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《吴问》,笔者认为:孙武来到吴地的时间,以定在公元前514年至前512年之间为宜。《吴越春秋》有关孙武晋见吴王之前就在吴地“辟隐深居”,不过是此书作者的一种揣测之辞。     

论民初通俗小说作家及其作品的吴文化地域特征

民初大量的通俗小说带有十分鲜明的地域性特征,这主要是受吴文化影响所致。一方面,通俗小说阵营以吴地作家为主;另一方面,这些作家们之所以走向文学创作之路也同样与吴文化的影响密不可分。具体到民初的通俗小说创作,这些作品中的情调反映出鲜明的吴文化特征,所用语言常常是比较浅显的吴地方言。     

吴文化及其在现代化趋势下的发展

通过对文化的解析引导出吴文化的形成、界域及其特殊性质。稻作文化是吴地经济与地理因素的产物 ,又是吴地经济社会发展的动力 ,且引发了吴地许多表层文化。文章最后指出现代化趋势之下传统吴文化的发展前途     

让我看着你

从母亲住进我们医院的那一刻起,我就后悔自己当初选择的职业了。有那么多的患者能在我的手上康复,面对母亲的病,我却无能为力。母亲的生命已进入倒计时阶段,她的癌细胞扩散到整个胸腔。她大口大口地咳,把她鲜红