郭嵩焘"通其情,达其理"的外交思想——来自"中国中心论"的思考

面对日趋衰落的清王朝,作为中国晚清一位有胆识的思想家、外交家,郭嵩焘审时度势,提出"通其情、达其理"的主和外交思想,顺应了中国近代化的历史潮流.其理性与自主的外交智慧与风范,与美国著名史学家柯文教授的"中国中心论"不谋而舍.文章从"中国中心论"的近现代研究范式角度出发,以郭嵩焘的外交思想评析为中心,旨在发掘中国晚清外交思想中可飨后世的闪光之处.     

理·情·势:郭嵩焘外交思想的基本原则

郭嵩焘外交思想的“理”、“情”、“势”三原则,是从实际出发的正确方针。所谓“理”,即以礼待人、以理制胜,是处理对外关系的基本态度;所谓“情”,即考察洋情、知时知己,是处理对外关系的出发点;所谓“势”,即敌我形势、力量对比,是坚持以和为主、努力避战的策略方针。     

思想工作中“情”与“理”的关系

思想工作中“情”与“理”的关系问题 ,是思想工作中的一个基本问题。这个问题不解决 ,思想工作就难以奏效。然而 ,时至今日 ,有些地方和单位在思想工作中仍有缺情少理的偏激现象 ,影响着思想工作整体效益。究其根本原因 ,就是对此问题还缺乏足够的认识。因此 ,本文拟就这个问题进行分析 ,探求提高思想工作效益的有效途径     

论思想政治理论课的“理与情”

在当代中国的思想政治教育实践中,会出现这种情况:马克思主义理论可能不能完全说明某些现实.但这并不是马克思主义过时了或者说不具说服力了,而是中国国情决定了有些问题是社会发展的新问题,理论尚未涉及.对于这个问题的解决.要时刻全面、联系、发展地看问题,时刻从国家、民族、社会的长远的利害关系着眼."以理化情"中的"理"就是马克思主义理论包含了的"理性理论",也是指在思想政治教育课上,教师要始终以历史和现实相结合的眼光来看待问题.善于运用中国国情,以理化情.     

“人类中心论”、“反人类中心论”与“生态中心论”——试析当代生态观研究范式的历史嬗变及其内在关联

＂人类中心论＂单纯从人的生命意义、价值与尊严出发,否认或者忽视自然界的生态位次与系统平衡,把人与自然界绝对对立起来。随着主体能力和主体性的不断自我膨胀,人类对自然界的肆意征服和无穷算计势必把人类逼入＂自我中心困境＂。基于反思这一困境而建立的＂反人类中心论＂,在现实生活中同样存在着诸多无法解决的理论困局,不可避免地将人类整体利益虚置并与反人道主义不谋而合,不仅削弱了对生命个体内在价值的尊重,而且最终成为一种生态法西斯主义。而唯有将作为完成了的自然主义与作为完成了的人道主义二者高度融合的＂生态中心论＂,才真正在人与自然关系问题研究中获得了某种层次上的重大跃迁,使当代人真正占有了自己的全面本质并与自然达到了和谐共生的＂天人合一＂之境。     

浅谈议论文中的“情”与“理”

高考完毕话高考。高考作文历来备受人们的关注,几家欢喜几家愁,高考作文的成败．牵动了师生们的心,也引发了我的几点思考。     

刍议思想政治工作的“情”与“理”

思想政治工作是教育者为了使教育对象的思想意识与党的奋斗目标、政策、策略等相一致,进而付诸行动、为实现党的目标努力奋斗而采取的一系列活动。思想政治工作是"理""情"交融,教育者必须认清责任,不负使命,加强学习研究,以真情对理,懂理精道,掌握论证技巧,融情于理,理中带情,才能实现思想政治工作的根本目的。     

天然气涨价的“情”与“理”

2009年11月上旬．一场突如其来的雨雪天气使我国大部分地区提前进入寒冬。与此同时．一场前所未有的大范围“气荒”席卷我国部分城市和地区．     

地理教学要通“情”达“理”——由一节地理课看新课改理论在实际教学中的应用

一、地理教学通"情"达"理"的关键是"以人为本" 1.课堂整体设计应以"学生有效参与"为灵魂     

循循善“引”，“情”“理”无限

【事件背景】 教学苏教版第十一册P41的例3,备课时考虑到题中的一个关键条件,即“红花比黄花多1／10”,学生理解时将会遇到一定的困难。假如对“红花比黄花多1／10”这一条件理解不深刻、不透彻,若不很好地剖析它,求红花比黄花多多少朵就难以解答,为了让学生弄清楚这个数量关系,教师应循循善诱,耐心引导。     

郭嵩焘的“本末”观及早期现代化思想

郭嵩焘通过对洋务活动的反思及对西方文明的探究,指出西方文明具有整体性,有本有末,并从政治、经济、教育等诸多领域探讨了西方各国强盛的根本.他的“本未”论显示出洋务思想向维新思想过渡的特色。郭嵩焘的“本末”观拓展了中国人的文化视野,他关于学习西方、标本兼治的论述,实质上是用“本”、“末”这对传统范畴,广泛地探讨了经济、教育、文化及制度等诸问题,在早期现代化求索过程中,在理论上作了创造性的贡献。     

《孟子》“乃若其情”章“情”字释义与发微

历代注家对《孟子》“乃若其情”章之释意不尽相同,其关键在于对其中“情”字之解释.文章通过疏证孟学注释史上最有影响力之三家——汉代之赵岐、南宋之朱熹和清代之焦循——对“乃若其情”章之解释,在支持蒙培元将此处之“情”释为“感情”意之基础上,对学界在此章研究中遗留下的“情”与“性”为何可以等意替换之问题,作一发微.孟子思想体系中的“情”不单纯是感性情感,也具有理智的客观.     

通"情"达"理"--对新时期思想政治工作的思考

根据江泽民总书记“三个代表”的重要思想,阐述新时期如何发挥思想政治教育的优势,使这项工作做到入情入理,情理融合,达到良好效果。思考与探究的要点是情与理的同一性、差异性与辩证性。     

“情”到深处不错“理”——由《端午的鸭蛋》谈文学语言的一条潜规则

文学作品解读的最大弊病是止于文字表层，隔靴搔痒。深入不到文字的底层，导致作品解读的肤浅和低迷。久而久之，阅读教学丧失了生机。[第一段]     

谈《陈情表》的“事”、“情”、“理”

《陈情表》采用了融情于事、融理于情的艺术手法。这一艺术手法存在着一个“事”、“情”、“理”的层进关系,因为没有“事”就没有“情”,没有“情”就没有“理”。如果说“事”是土壤,那么“情”就是土壤里生长出的大树,而“理”就是大树上所结的果实。然而,在实际的评论分析中,人们论及最多、最深的是其“情”,而对其“事”,特别是其“...     

探究初中道德与法治教育中“情”与“理”的运用实践

环顾当前初中生的成长环境,过多的诱惑、压力正影响着他们的成长。由于他们的身心正处于发育时期,因此以初中道德与法治课为载体的道德与法治教育显得尤为重要,而这又需要从情与理两个方面出发。基于此,先简要阐述情与理在初中道德与法治教育工作中的重要关系,然后结合实例探究其实践策略,以期帮助初中生的身心获得更高质量的发展。     

情、理、法：校长管理“三字经”

对于校长,社会、上级、教师、学生、家长,都用一杆杆无形的“秤”在称他。职位不大,但责任大;待遇不高,但标准高。校长如何才能顺利履行职责,追求事业成功？在多年的校长工作生涯中,我悟出了当校长的一些经验,归结起来,就是三个字——“情”、“理”、“法”。     

浅议中职素描教学中的“情”与“理”

有人将作画分为＂无理作画＂、＂依理作画＂和＂依情作画＂三个阶段,认为儿童画、农民画等没有经过系统美术基础训练的画为＂无理作画＂,在系统美术训练理论指导下的绘画为＂依理作画＂,而艺术家的表现性绘画为＂依情作画＂。从某种意义上看,这样的划分似乎有一定的道理。但是细细想来,这样的划分其实是有着很大的误区,就是将绘画中的＂理＂与＂情＂截然分开。在中职素描教学中,有些老师就认为：中职阶段的素描教学,就是将学生从＂无理作画＂阶段过渡到＂依理作画＂阶段,教学中重技术轻艺术、重再现轻表现的现象十分普遍。     

略论“人臣无外交”思想在近代中国的历史命运

鸦片战争前后,"人臣无外交"思想,既是清廷办理夷务的基本原则,同时又是婉拒与外国接触的一个堂皇理由。但是经过两次鸦片战争的打击,不仅钦差大臣耆英等人直接面见"英夷",怡亲王载垣、恭亲王奕等也被迫直接参与对外议和。其后,清廷向外国派遣常驻公使、同治帝接见外国公使,这标志着清廷"人臣无外交"旧制的彻底消亡。"人臣无外交"的思想体制,是封建君主专制政体的产物,与近现代的国家外交格格不入。从"人臣无外交"到"人臣办外交",再到"亲王外交",其中既有中国半殖民地外交的屈辱与无奈,又是中外依约而行的国际外交惯例,同时也是中国外交从传统封闭到近代开放的进步。"人臣无外交"的思想体制,嬗变为近代的国家外交,是一种历史的必然。     

融合“情”“理”“法”，凸显生活味--《不说话的“朋友”》教学谈

一、感知体验,一言一行总关“情” “感人心者,莫先乎情。”教学缺少“情”便失去了它应有的绚烂本色。品德课程标准指出：教师的情感对学生有直接的感染作用,讲课不能是一种简单的灌输,而应该建立在心灵相通和情感共鸣的基础上,以情感为纽带,激其情,启其疑,引其思,真正做到理中蕴情。