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相似文献
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1.
宗教源于人类对其强大的自然之力的崇拜 ,源于对彼岸世界的信仰 ,源于灵魂深处对终极关怀的欲求。诚然 ,这种崇拜、信仰与欲求 ,是建立在一种非理性的基础之上的 ,但是 ,正因为这种非理性因素的存在 ,才使脆弱的理性文化变得滟俊静美绚烂而璀璨。对理性的崇尚 ,是社会进步的一种表现 ,然而 ,理性不是万能的 ,正如宗教不是万能的一样。在历史的长河中 ,宗教与科学虽水火不容 ,但又交相辉映 ,如同两岸的河堤在对峙中规整了人类文明的走向  相似文献   

2.
科学精神的核心是一种逻辑实证的理性精神,它触及的是现象界,而宗教是一种特殊的信仰,它涉及的是超验领域,科学与宗教所探索的对象、采用的方式和涉及的领域皆有根本差异,二者并不能真正相互否定;信仰的形态是多样性的,它既可以是科学经验思维之上的理性信仰,也可以是一种宗教体验之上的非理性信仰,还可以是非科学的理性信仰,故它不能与宗教等同混用,也不与科学完全排斥,但科学最多只能推演出“世俗信仰”,而不能推演出“超验信仰”。  相似文献   

3.
作为西方文化的两个源头 ,古希腊哲学高扬理性 ,追求必然性 ,而古希伯莱宗教则尊崇信仰 ,重视超自然的启示。一般认为 ,二希文化在中世纪的融合 ,奠定了现代西方文化的基础。舍斯托夫在其著作《雅典和耶路撒冷》中旗帜鲜明的反对这一观点 ,认为二者截然对立 ,不可调和。全书表达出一种俄罗斯式的终极关怀 :批判理性 ,高扬信仰 ;认为哲学 (宗教哲学 )不是一种反省 ,而是一种斗争———同理性崇拜不屈不挠的斗争。  相似文献   

4.
作为西方文化的两个源头,古希腊哲学高扬理性,追求必然性,而古希伯莱宗教则尊崇信仰,重视超自然的启示。一般认为,二希文化在中世纪的融合,奠定了现代西方文化的基础。舍斯托夫在其著作《雅典和耶路撒冷》中旗帜鲜明的反对这一观点,认为二者截然对立,不可调和。全书表达出一种俄罗斯式的终极关怀:批判理性,高扬信仰;认为哲学(宗教哲学)不是一种反省,而是一种斗争——同理性崇拜不屈不挠的斗争。  相似文献   

5.
鬼魅信仰是岭南文化的重要组成因素,这种信仰源远流长,形式多样,内涵丰富。鬼魅众多,根源于岭南独特的地理自然环境,依赖着祖先崇拜、物魅崇拜而连绵不绝,巫觋的推波助澜使人印象深刻,在与中原文化信仰的冲突和交融中发展,随着宗教传播而巩固,鬼魅信仰因此经久不衰。  相似文献   

6.
傩,起源于原始宗教,是中国远古时代人们为驱逐疫鬼所举行的一种祭祀活动.源于先民对客观世界的无知、抗争及对生命本体的生的渴望,对死的恐惧.于是在先民对自然、对灵魂、对生殖、对鬼神的崇拜、信仰的过程中就产生了"傩".傩,就是衍化出来的一种祭祀活动.  相似文献   

7.
宗教超自然,是人类力量的异化,能给人以精神的慰藉,对处于人生理想爬坡时期遇到困惑的大学生,无疑是一种心理补偿,于是大学校园出现了信教者;但宗教崇拜虚幻的神灵,是唯心主义的,不利于大学生科学信仰的树立和人生价值的实现。教育工作者在尊重大学生宗教信仰的同时,应激励学生科学、理性地对待宗教,树立崇高信仰,实现自我价值。  相似文献   

8.
人的精神存在两种不同形式,即理性与非理性.理性反映客观世界的本质和规律,指导着人们的实践活动.非理性是一种非逻辑思维的方法,是人的精神世界中混沌无序的精神现象,它主要包括预测、想象、灵感和直觉,以及欲望、情感、意志、信仰等.理性和非理性是认识世界的两种不同方式,在实践中两者不缺一不可.  相似文献   

9.
信仰的本质是人类基于实践基础的一种自我超越。它虽然是一种精神现象和精神活动,但却并不是精神冥思的产物,而是纷繁复杂的社会生活在人的精神世界的内化。因而它具有丰厚的社会文化内蕴,即蕴涵并展示着个人与社会、现实与理想、非理性与理性等诸多关系对子。其结构呈现为诸多关系对子的适度张力状态。这种张力使信仰这种独特的超越成为一种人的植根于现实的终极关怀。  相似文献   

10.
克尔凯郭尔的思想是在对哲学上的黑格尔主义和宗教上的丹麦国家教会的批判中形成的.他抛开了对理性、客观世界的追求,极力强调个体的主观存在意义.克尔凯郭尔思想的核心词汇就是基督教定性下的精神、自由、自我.在精神的定性之下,他把人们的生活方式概括为典型性的三种:美学的、伦理的、宗教的.他选择了宗教的生活方式,认为基督教的真理才是永恒真理.他所理解的精神不是一种抽象的品质或者理性,而是个体在上帝面前的存在.他激烈地抨击理性对信仰的僭越,与此同时他又把信仰和宗教凌驾于理性和美学之上,试图以此来指导人类的一切行为,这无疑是走向了另一极端.  相似文献   

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