从历史联系中把握列宁《唯物主义和经验批判主义》的反映论思想

几十年来,国内对列宁的《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)的评价是肯定的,认为该著作对发展马克思主义哲学作出了积极的贡献,尤其是认识论方面。近年来,随着西方“马克思学”、“列宁学”的一些理论观点的传入和国内对认识论问题研究的深入,出现了对列宁《唯批》的诘难,焦点是该著作中的反映论思想。这些观点认为:列宁《唯批》中的认识论是一种机械、直观的反映论,是马克思认识论的倒退;进而把反映论等同于旧唯物主义认识论,认为列宁之所以陷入机械,     

谈对马克思主义认识论的一种“发展”——与汪信砚博士商榷

汪信砚先生在《认识的主体性与非经典认识论论纲》(见《哲学研究》1987年第1期.以下简称“汪文”)中认为:由于现代科学的发展,反映论已经过时,认识的客观性原则破灭了,认识的本质是主体在思维中对客体的信息的重构,应扬弃反映论及其真理观,建立以主体性为出发点的“非经典认识论”.笔者对此提出了异议,认为汪先生对相对论和量子力学的误解使他走上了不可知论的歧途,不可知论的立场以及对辩证唯物主义反映论的误解使他彻底抛弃了反映论及其认识理想,进而演绎出了带有唯心主义和不可知论色彩的“非经典认识论”.本文最后指出:社会进步和科学发展不是推翻而是进一步证实和发展了辩证唯物主义反映论.     

关于“四概念错误”的质疑

全日制十年制学校高中语文课本第二册《演绎推理》篇举了这样一个例子,来说明推理的过程必须正确,推出的结论才可靠:(1)鲁迅著作不是一天能读完的;(2)《一件小事》是鲁迅著作;(3)所以,《一件小事》不是一天能读完的。结论显然是错误的。错在哪里?文章解析说:上面这个三段论中,“鲁迅著作”在前提(1)、(2)里分别表达两个不同的概念,(1)里表示所有的鲁     

魏晋南北朝《诗经》学文献特点述略

魏晋南北朝《诗经》学文献颇具特点 ,表现为 :(1)解《毛诗》的著作占绝大多数 ;(2 )“义疏”体出现并盛行 ;(3)帝王解《诗》是这一时期的独特现象 ;(4 )以图解《诗》盛行 ;(5 )佛教徒、道教徒和玄学人物解《诗》 ;(6 )出现了第一部《诗经》学博物学著作 ;(7)专门为《诗》注音的著作普遍出现 ;(8)《诗经》学文虽多 ,保存下来的很少 ,绝大部分亡佚     

正确评价《唯物主义和经验批判主义》的反映论思想

半个多世纪以来,西方马克思主义、西方“列宁学”以及西方资产阶级学者中的一些人认为,列宁的反映论是机械唯物论。本世纪70年代末,英国肯特大学政治学教授、国际知名的马克思主义研究者戴维·麦克莱伦在《马克思以后的马克思主义》一书中,宣称列宁的《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)一书的主要目的是政治性的,哲学是次要的、从属的,认为列宁所讲的认识论是属于旧唯物主义的机械论。这些观点对我国哲学界有一定影响。     

论科学认识的实践原则——与汪信砚同志商榷

针对汪信砚同志在1987年《哲学研究》第一期中发表的《认识的主体性与非经典认识论论纲》(以下简称《论纲》)中提出的观点,我们认为:反映论“按照客观事物的本来面目去反映事物”的“古老理想”并没有在现代自然科学中宣告破产,而是在现代自然科学中得到了进一步的科学化;认识论的原则是实践原则,而不是主体性原则;科学实践中主客体的结合和客体的对象化是认识客观事物本来面目的两个互补的环节。     

早期马克思关于“异化”问题学说的演变——简论《形态》与《手稿》有关异化问题论述的不同

异化理论是马克思早期思想中十分突出重要的学说,在早期马克思思想发展的不同阶段,即在唯物史观形成的前后,马克思对“异化”问题的理解和对“异化”概念的使用是完全不同的.本文根据马克思早期著作《1844年经济学——哲学手稿》和《德意志意识形态》,认为早期马克思关于异化问题学说的前后变化主要表现在以下四个方面:(1)提出异化理论的目的、作用及其根本内容上的不同;(2)提出异化理论的方法论上的不同;(3)异化论所赖以提出的理论基础不同;(4)对异化劳动的根源阐述不同.     

孟子

《史记·孟荀列传》:“孟轲所如不合,退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”这七篇有:(一)《梁惠王》上、下;(二)《公孙丑》上、下;(三)《滕文公》上、下;(四)《离娄》上、下;(五)《万章》上、下;(六)《告子》上、下;(七)《尽心》上、下。《孟子》是记录孟轲言行的一部著作,也是儒家最为重要经典文本之一。孟轲(约公元前372年～约公元前289年),邹(今山东省邹县)人。受业于子思之门人。《史记·孟荀列传》“:道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔於事情。”从上述记载来看,我们可以…     

论《唯物主义和经验批判主义》的真理观

《唯物主义和经验批判主义》(简称《唯批》)虽是列宁的一部论战性的著作,它在真理观上,全面地批判了马赫主义的真理论,捍卫、发展了马克思、恩格斯关于真理的学说,为我们今天讨论真理问题提供了立场、观点和方法。列宁这本著作发表已有80周年了,随着时代和科学的发展,以及研究的深入,有必要作些补充以臻完善,特别要破除对这一著作真理论述中教条式的理解和附加到列宁真理观名义下的错误观点。     

_新小说_上的_曼殊_考

五十多年前,柳亚子先生对一九○三至一九○五年日本横滨新小说出版社的一批署名“曼殊室主人”和“曼殊”的著作作过辨证,他的结论是:“《新小说》上的曼殊室主人和曼殊,是麦孟华而不是苏曼殊,请大家不要再上当呀.”对于柳亚子的这一论断,解放以来,虽然没有人直接提出过异议,但在不少文章和著作中却认为,苏曼殊是《小说丛话》的作者之一.他们说:“1903—1904年连载于《新小说》杂志头两卷的《小说丛话》是梁启超、狄葆贤、苏曼殊、侠人等共同创作的一种新体裁”.因而断言:苏曼殊“在《新小说》杂志上留下了宝贵的谈文学的文字”.这就无形中肯定了《新小说》所署的“曼殊”就是清末民初革命文学团体“南社”的重要作家苏曼殊.     

评希罗多德的史学思想与史学方法

希罗多德(约公元前484—425年)是伟大的古希腊历史家、西方历史学的奠基人和“历史之父”.他的《历史》(《希腊波斯战争史》)是一部不朽的伟大著作.关于希罗多德的史学思想和史学方法,历来众说纷纭,但总的倾向是褒之者寡、贬之者众.无可讳言,希罗多德的史学思想和史学方法中可以扬弃和批判的东西着实不少,但可以肯定和发扬的东西亦相当可观.总之,他在史学上的优点与缺点都是显著的,唯褒或唯贬都是片面的.因此,如何正确认识与发扬希罗多德的史学,是一个值得研究的课题.     

一个现代学者博览群书的生涯——评林非《读书心态录》

近念林非先生的《读书心态录》(中外文化出版公司1989年12月第一版),血液默然而沸腾. 林先生在《后记》中写道:“总的来说,这毕竟不是一本理论著作,也不是记录历史掌故的读书札记,而是尝试用散文笔法进行叙述的回忆录.”这大体上决定了该书的基调与特色.     

从一个案例谈对“用教材教”的思考

自2004年9月以来,全国范围进行普通高中新课程实验,对《课标》提出的教育理念及教材的适用性、科学性,一直是广大实验教师探究的重要课题.教材只是为了达到课程目标而使用的教学材料,并不是课程的全部.教材的优点是标准、规范,但这种规范往往会约束老师的创造性,导致老师照本宣科地“教”教材,而不是创造性地“使用”教材来全面实现课程标准所规定的目标,从而影响了学生对知识的理解和掌握,如何渗透和应用数学思想和方法,是教师“用教材教”的关键.下面以高中数学北师大版(必修5)《基本不等式》内容为例,结合自己的教学实践,阐述对处理教材的一些分析和思考.1深入研读课程教材切实把握教材要求北师大版数学教材,在教学内容的呈现方式上,有如下特点:(1)注重创设情境;(2)注重数形结合;(3)注重探究发现;(4)注重联系实际应用;(5)注重创新发现;(6)注重学生兴趣;(7)注重实际操作;(8)注重学习方式和教学方式的改革.从“有问题”开始,养成“问题意识”和交流的习惯,进入丰富多彩的数学世界,学习重要的数学知识、技能及应用,感受深刻的思想和方法.“课题学习”、“探究活动”、“阅读材料”等栏目的设置更加适应《课标》要求,让学生在教师的指...     

辩证法(续)

(5)黑格尔辩证法思想的产生和发展(从略) (6)黑格尔在《逻辑学》等著作中对概念辩证法的论述黑格尔说他的“逻辑学是研究纯粹理念的科学”,“理念并不是形式的思维,而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体”(小逻·63)。黑格尔的逻辑是辩证逻辑,它旨在论述概念的辩证法。“真正对这个方法的陈述则是属于逻辑的事情,或甚至于可以说就是逻辑自身。因为方法不是别的,正是全体的结构之展示在它自己的纯粹本质性里。”(现上·     

谈元曲《高祖还乡》——兼批“四人帮”对它的诬蔑

元代散曲家睢景臣的套数《般涉调·哨遍(高祖还乡)》,历来为广大读者和文学史家所重视。和作者同时代的戏曲家钟嗣成在他的《录鬼簿》中记载:睢景臣在扬州时,“维扬诸公,俱作《高祖还乡》套数,唯公《哨遍》制作新奇,皆出其下。”“诸公”之作,显然因平庸无奇,过眼即失;只有此篇,脍炙人口,流传至今。解放以来,不少高校选它作教材。学术界一致认为是元代散曲之佼佼者。一九七五年初,原《北京大学学报》突然抛出了署名“黎文”的一篇刺眼的奇文,把它全盘否定,罪名大得惊人,宣布“它不是古典文学中民主性的精华,而是封建性的糟粕。”问题竟是如此之尖锐!这仅仅是对一篇小小的古代文学作品的不同评价的争论吗?根本不是。作为当时被     

新论摘要

<正> ●张德荣在《哲学动态》(1992/4)上撰文《陈云哲学思想研究概述》,对陈云哲学思想提出了三个方面:(1)“只唯实”的唯物论思想。陈云说:“不唯上、不唯书、只唯实”。这就是唯物论。唯物主义的基本立场是尊重客观,尊重事实,尊重     

无意识理论与机械反映论

弗洛伊德的深层心理学的无意识理论较之机械反映论更接近真理,问题的症结在于我们多年来视之为绝对 真理的机械反映论忽视了人类的头脑不是镜子,也不是一块白板,而是一个有先在结构的、功能完备的活的有机组 织,它与外界事物相互作用,不是消极被动地反映外界事物。机械反映论对弗洛伊德心理学的批判是苍白无力的,缺 乏从包括生物进化史、人类进化史、社会发展史和个体发育史在内的多角度观察人的广阔视野。而用反映论的认识论 或者说用唯物主义的认知心理学去“改造”弗洛伊德的情感、欲望心理学,用浅层心理学去“改造”深层心理学,用 非动力心理学去“改造”动力心理学,无论从哪个角度看都是一种倒退。     

《共产党宣言》的当代价值

本文认为：《共产党宣言》是屹立在人类历史上的一座丰碑,其核心是关于“两个必然性”的理论,它构成了马克思恩格斯全部成熟著作的纲领和红线,是理解什么是马克思主义的关键,也为我们如何对待马克思主义提供了有益的启示;西方国家没有实现“两个必然性”,并不影响马克思主义的科学性,苏东剧变不是马克思主义的失败,而是背弃马克思主义的失败,而在中国,“两个必然性”的理论已经实现并在继续实现,这些都表明,《共产党宣言》的基本思想并不是乌托邦,而是科学社会主义学说。     

《齐物论》真伪及著作年代考

《齐物论》为《庄子》内篇中之重要一篇,体现了道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自著。任继愈同志在1961年第二期《哲学研究》发表的《庄子探原》中指出:“《庄子》内篇七篇不是代表庄周的思想的著作,而是西汉初期黄老文学某个支派的著作。”然而这一新观点未能为学术界所接受。张德钧先生在1961年第五期《哲学研究》发表的《<庄子>内篇是西汉初人的著作吗》一文中指出:“任先生文章的全部论证,实际没     

波利亚与“问题解决”

1945年,正值“问题解决”(ProblemSolving)的理论在心理学和教育学上处于混乱状态之时,一面被誉为“问题解放”的旗帜出现了,那就是乔治·波利亚的《怎样解题》,这本已经译成十六种文字发行一百多万册的著作虽不是波利亚第一次涉入问题解决世界,但绝对是关键的一步。这本问题解决专著是他一系列关于数学思维本质和解题艺术