中国近代心学探源

作为中国近代哲学的理论归宿和基本形态 ,主观唯心论是古今中外各种思想资料的混合体 ,其中 ,孟子陆王心学、佛学和唯意志论是其主要思想来源。孟子尤其是陆王心学作为中国古代哲学中主观唯心论的集大成者 ,是近代主观唯心论的雏形和蓝本 ;佛学中的“心学”派别如华严宗、唯识宗等也成为近代主观唯心论的理论支柱 ;而从西方传来的唯意志论则是中国古代哲学不曾有过的内容 ,它的出现不仅为近代主观唯心论注入了鲜明的时代特征 ,而且在论证情感高于理性时 ,推动了近代主观唯心论对心的个性化的变革。     

中国近代心学探源

作为中国近代哲学的理论归宿和基本形态，主观唯心论是今中外各种思想资料的混合体，其中，孟子陆王心学、佛学和唯志论是其主要思想来源。孟子尤其是陆王心学作为中国古代哲学中主观唯心论的集大成者，是近代主观唯心论的雏形和蓝本；佛学中的“心学”派别如华严宗、唯识宗等也成为近代主观唯心论的理论支柱；而从西方传来的唯意志论则是中国古代哲学不曾有过的内容，它是出现不仅为近代主观唯心论注入了鲜明的时代特性，而且在论证     

"新民"与"心力"--20世纪初留日中国知识分子笔下的关键词研究

20世纪初留日中国知识分子笔下的关键词包含着中国近现代文化演变的诸多信息."新民"、"心力"的出现则代表了一代学人试图改变现实、重新选择未来的实践方略."新民"是中国知识分子在一个"列国竞争"的时代,从国家主义的立场出发所设计的民族改造理想;而"心力"则与西方意志主义思想相联系,体现了近代中国知识分子"自觉、坚韧、果敢"地选择现代化走向时强化意志的要求,与西方意志论思潮,特别是西方19世纪以后的唯意志论思想有着密切的联系.     

蔡义江"目不识丁"

说红学家蔡义江"目不识丁"，当然不会有人相信。但蔡委员说他不久前就经历过"目不识丁"的痛苦。一位学术界的朋友带了一个博士生，毕业论文的题目是《论林黛玉》，请他帮着看看。看过论文，他半年没有回复，朋友问是怎么回事，他只好如实回答：看不懂。     

化"隔"为"不隔"——引导学生体验古诗意境的探索

"隔"与"不隔‘的问题,首先由王国维在<人间词话>中通过举例提出.朱光潜在<我与文学及其他>做了进一步解释,他认为"隔"与"不隔"的分别可以用"情趣"与"意象"的关系来说明.构成诗的要素有三:就骨子里说,它要表现一种情趣:就表面说,它有意象,有声音.诗以情趣为主,情趣见于声音,寓于意象(也称意境).如情趣与意象恰相熨贴...     

"教""育"与德行养成

高等教育是什么?高等教育为何而存在?古今中外很多名家、大师从不同视角给出了多种答案.文章从教育交往、内在养成、德性保存三个方面对高等教育的内涵进行了全新、独到、深刻的阐释,发人深省,启人深思,读来颇有茅塞顿开之感.文章认为知识本位的"教人"理念无法圆满完成高等教育的人才使命,打破"二元对立"的教育交往,以情感、生命、灵...     

近代中国的唯意志论及其历史地位

中国近代唯意志论思潮绵延百余年,它有着其独特的产生背景和发展过程。王阳明心学的复兴、近代佛学的盛行以及西方唯意志论思想的传入,为其提供了思想理论来源。中国近代的唯意志论具有政治上反封建,哲学上反“天命”,伦理学上反封建纲常的革命意义。但它又极易成为无政府主义和法西斯专制独裁思想的理论支柱。     

美国"教育券"计划探析

美国将市场经济体系引用到"教育券"计划的实施中,转变了政府的角色,扩大了家长对学校的选择权,加强了学校之间的竞争,从而促进了教育市场化.对于我国愈加突显的择校乱收费问题,借鉴美国"教育券"计划的经验,政府应引入市场机制,支持民办教育,家长应转变消费观念,发挥自身监督作用.     

运用"任务驱动"法进行"质量守恒定律"教学设计

本节课是沪教版第四章第二节<定量认识化学变化>的第一课时,我尝试运用了"任务驱动"的教学模式,获得了不小的收获.     

也说"楚歌"和"楚歌题"——兼与韩湘萍老师商榷

2009年高考结束后,全国文综Ⅰ卷第13题(下文简称"楚歌"题)就引起了大家的广泛关注:"四面楚歌"典出楚汉战争.西汉初期,"楚歌"在社会上风行一时,这主要是因为:A.南方经济的影响 B.统治集团的更替C.北方文化的衰落 D.民族融合的结果     

试论“现代文化”的理论与实践

文章认为,现代文化是指人们适应现代化本质要求的文化,就是实现文化的现代转型并建设现代价值、形成现代认同、张扬现代精神并进而建设共同信仰的文化。现代文化的主要内核与社会主义核心价值体系和社会主义价值观体系存在着一致性和耦合性。现代社会的现代价值、现代认同、现代精神和文化的现代转型是现代文化及其建设的核心内容和主要任务。现代价值是现代文化的基础,现代认同是现代文化的支撑,现代精神是现代文化的动力,文化现代转型是现代文化建设的途径,建设现代文化的目标就是建设信仰共同体。现代文化的这四个要素相互依存,相互补充,相互作用,紧密联系,现代文化是先进文化发展过程中的一个环节。文章还提出了新疆"疆魂"的概念以及实现文化现代转型的途径。     

农村留守人口与建设现代农业的矛盾与对策

建设现代农业是党的十六大以来的一贯要求．农村留守人口是农业的主力军,其在数量、结构、素质、投入等方面存在的问题与现代农业的规模化、专业化、标准化、集约化相矛盾．应用现代物质条件装备农业、现代科学技术改造农业、现代产业体系提升农业、现代经营方式推进农业、现代发展理念引领农业、培养新型农民发展农业等办法,推进现代农业建设,从根本上缓解农村留守人口与建设现代农业的矛盾．     

司马迁的古今观

与其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的著史目的保持一致,尽管在具体事功上对古今似有偏重,但司马迁基本上还是坚持了等视古今的理性态度。因古今在揭示天人关系上的同等地位,司马迁既反对崇古也反对厚今。因而在处理古今关系上他强调“古今一体”而要求通晓古今之变。司马迁对古今的态度及其对古今关系的认识与其历史观密切相关。因古今时长的可调性,从宏观上看,司马迁在审视古今历史发展的总体历程时采取了循环论模式;但是从微观上来看,司马迁在审视具体的古今变化时又秉持明显的进化史观。     

浅议现代艺术影响下的景观设计

景观设计是现代最为综合的艺术,它与其他艺术形式之间有着必然的联系。现代景观设计从一开始,就从现代艺术中吸取了丰富的形式语言。文章对景观设计的内涵做了简要的界定,阐述了现代艺术与景观设计的关系,并从绘画和雕塑两个方面分析了现代艺术影响下的景观设计。     

试论莎士比亚见证"现代"概念的困惑源起

莎士比亚在20世纪所承受的种种"现代"解读,暴露出"现代"概念与莎氏创作的某些深深困惑.文艺复兴对于"现代"概念的意义,使返回"现代"概念源起处对"现代"概念与莎氏创作进行结合考察成为可能.考察的结果是,基督教义末世观与资本主义金钱原则共同组构了"现代"概念的诸重困惑,并在某种程度上左右了莎氏的创作;而莎氏,正以其被左右了的创作见证了这些困惑.     

构建社会主义和谐社会视阈中的现代农业发展

推进社会主义新农村建设,发展现代农业是构建社会主义和谐社会的重要环节。从具体要求看,人本是现代农业发展的前提,人文是现代农业发展的基础,人民是现代农业发展的主体。从现代农业发展过程看,人本、人文、人民构成了现代农业发展的机制。当前,推进现代农业发展,要处理好三者之间的关系,把握关键环节,一是全面落实科学发展观,把握我国现代农业发展的途径;二是大力弘扬和谐精神,推进我国现代农业发展的进程。     

构建五大特色产业体系，打造岳阳生态低碳经济品牌-苏州工业化进程的启示

苏州工业化进程启示人们：地处洞庭湖东岸的岳阳,要打造生态低碳经济品牌,应着力构建现代生态农业产业体系、现代生态旅游产业体系、现代战略新兴产业体系、长江岸线大耗水产业体系和现代船运物流产业体系等五大特色产业体系。     

传统文化对现代广告的影响

传统文化与现代广告有着密切的关系,传统文化为现代广告提供了智力支持和精神动力,现代广告为传统文化注入了新鲜血液,并推动传统文化的发展。传统文化对现代广告有着重要的影响,传统习俗、传统文学艺术、传统价值观念与现代广告都有着不解之缘。现代广告离不开传统文化,正是传统文化的深厚内涵,使得现代广告事业发展的更为迅速和强健。     

西方现代性与中国现代随笔的话语建构

中国现代随笔的话语建构,离不开国外现代文艺思潮和现代随笔理论的影响,这典型地表现在中国现代知识者接受西方现代性的批判观念,从而将社会启蒙、社会变革、人生改造统一到随笔的创作中去。与传统随笔比较,中国现代随笔出现了在西方现代性特征影响下前所未有的新美学特质。其表现为:其一,兴之所至,任心闲话。西方现代随笔标举的“闲话”境界极具美学意味,在中国现代知识者笔下就是“我手写我口”,将随笔创作视为谈天说地、率意随心、恣意创作的一种体现。其二,个性精神,人格色彩。中国现代知识者在挣脱封建樊篱而获得西方现代性特征后,就将随笔创作视为强化个人感情色彩,突出批判意识的一种自由文类。其三,信笔涂鸦与雕心刻骨。现代随笔是“表面”的“平常”与“苦心雕刻的妙笔”的结合,同样也能达到“美文”的境界。     

超越民主：托克维尔民主思想探析

托克维尔认为民主是现代人的一种基本生活方式,然而现代民主存在着“盲目的本能”,若现代民主失去自由的保障,就极易走向多数人的暴政,从而失去对个体的关怀,在社会秩序与个体精神的自由两种层面上造成扭曲。而克服现代民主的盲目本能,就必须寻求一种新的制度形式,以自由来规范民主本身,从而实现对于民主的超越。