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1.
那晓凌 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(3):111-114
明清时期对于再醮之妇的歧视达到顶点,与之相应的是,娶再醮妇之男子也难以独善其身,在遭受歧视之余,还须承受种种现实打击。因此中上层社会的拒娶再醮实质是惧娶再醮,是出于趋利避害的本能抉择。作为一种普遍的社会心态,它导致许多理论上的家庭重组无法实现。士绅阶层甚至出现鼓励男子丧妻守鳏的倾向。 相似文献
2.
温文芳 《咸阳师范学院学报》2007,22(3):55-58
《申报》是近代中国历史上颇有影响的一份报纸,在它中间保存了大量有价值的历史资料。本文通过对《申报》中一些有关晚清“妾”之地位的典型案例的分析,阐述了作为近代妇女一部分的“妾”在当时婚姻家庭方面的地位。 相似文献
3.
赵振华 《湖南科技学院学报》2012,(10):26-32
近代洛阳、安阳两地出土北宋妾的墓志反映了她的家庭生活、与所生子女的关系和身后的丧葬等情况。妾谦卑自抑的言行举止和无助苦闷的生存状态,客观昭示了士大夫纳妾的普遍性、一夫多妾的家庭常态和法律确定的妾为良人中的贱类,体现了中古社会发展走势下处于渐变中的妾的特质。然而庶出子女地位同于嫡出,依随父亲出身为士人,嫡妻悉心抚养关系亲密,成人后也保持着士族间的婚姻和维系一夫一妻多妾的婚姻制度。 相似文献
4.
春秋诸侯媵妾婚有关问题考述 总被引：1，自引：0，他引：1
高兵 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):127-128
《公羊传》关于“诸侯一聘九女”的记述一直被当作春秋时期媵妾婚的定制、常态。但除了《春秋》所载鲁伯姬嫁宋,卫人、晋人来媵的事例外,难以找到其它例证。《左传》所载多为诸侯娶一国,由嫁女陪嫁蛭或娣。目前著录的媵器中,以一器铭一女,两国通婚为常态。这与文献记载相合。以一器兼铭两女,共嫁一夫的三国通婚为辅。尚未见一器兼铭三女,四国通婚的媵器,这说明“诸侯一聘九女”不是媵妾婚的定制。一般来说,几国通婚就构成几国婚姻政治联盟。 相似文献
5.
6.
李大鹏 《语文月刊(学术综合版)》2016,(4):96
人教版初中语文七年级的《论语十二章》里面选了《论语·子罕》的一段话:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。"课下注释将"匹夫"解释为"普通人、男子汉"。教科书的这个注释不太准确,可能会误导学生。首先,匹夫在文献当中从来没有过男子汉的意义。匹夫,本意为只能娶一个女子的男子。在中国古代等级制度森严时,实行的是一夫一妻多妾制,稍微有身份地 相似文献
7.
为了更清楚地认识商周时期各类"臣"的身份,我们有必要辨析同时期"妾"的身份及其演变。其中,"臣"、"妾"一起出现的辞例是重点考察对象。商周时期,"妾"在本质上是负责具体事务的女性官员,《国语.晋语七》韦昭注"妾,给使者"是很好的概括。但她们有依附性,依附的主人不同,妾的身份也有悬殊。商代的妾主要依附于商王、方国以及贵族之家。西周时期的妾或依附于周王、贵族之家,负责具体事务,身份与"百工"相当;或在诸侯的军队里负责一些事务。春秋时期的妾主要依附于贵族、大夫、庶人、商贾之家。与商代相比,西周、春秋时期妾所依附的主人仍然有王这样的社会上层,但有向社会底层延伸的趋势。 相似文献
8.
周腊生 《宁波职业技术学院学报》2013,(3):42-46
一些论者据《北梦琐言》和《唐才子传》等相关记载,说李亿刚刚考上状元就娶了十五六岁的鱼玄机为妾,当时他的职任为补阙云云是不妥的。唐代状元不能直接释褐,要守选3年,刚刚释褐也不可能得到补阙之职。如果说李亿是官至补阙时娶的鱼玄机,那就是中状元若干年后的事。如此,他们两人在一起的时间不到一年,约在咸通六年或七年。鱼玄机归李、随李到刘潼幕中、"爱衰"、出家、笞杀绿翘,到最后被斩都是三到四年之内的事。 相似文献
9.
赵振华 《洛阳师范学院学报》2013,32(1):34-38
新见墓志记载了平民马氏为妾的婚姻背景和官僚纳幼妾的一种方式。40年中马氏于多妾家庭中所表现的恭顺规矩谨执妾礼的卑贱相,显示了官妾痛受充满矛盾的生活所困扰。无助苦闷中年辞世具有典型意义的个案。以范纯礼为祖的三代世系发现了范氏家谱存在的问题也反映了宋代家谱"不书妾"原则的弊病。中古墓志多楷书,此志以罕见的小篆体书写,王寿卿的书法作品代表了北宋晚期篆书发展的一个高峰。 相似文献
10.
易思平 《深圳信息职业技术学院学报》1996,(1)
《诗经》中有不少远古不文明婚俗的反映:以女方为支配的赘婚,以男子为中心的媵妾婚,前者造成了《诗经》时代独特的弃夫现象,后者更造成了当时大量存在的弃妇现象;此外,还有兄弟共妻制、多夫多妻制、收继制等婚姻形式。所有这些都是远古蒙昧、野蛮时代留下来的群婚与对偶婚的遗迹。以此可见,《诗经》时代是一个婚姻状况混乱、婚恋比较自由的特殊时代。 相似文献