天书与泰山－从《宣和遗事》看《水浒传》成书之谜

着眼于原《水浒传》成书之前说唱文艺时期的水浒事故，以《宣和遗事》为线索，从多方面总结起来加以论述。梁山好汉落草地址变化的考察；晁盖到宋江，梁山泊首领继承；参照《杨家将演义》等书，看宋太祖传位太宗的烛影斧声之疑及九天玄女降天书；晁盖宿愿、宋江泰山还愿与太宗宿愿、其子真宗泰山封禅，有大胆影射。     

从晁盖的遗嘱说起

《水浒》第六十回写晁盖曾头市中箭,临终前当众对宋江留下一句遗嘱:“若那个捉得射死我的,便叫他做梁山泊主。”乍看起来,似乎晁盖未免重私仇,轻大局;细推敲,这个遗嘱实际上否定了宋江在梁山泊的继承权,从而揭示了晁盖和宋江之间的矛盾和斗争。     

谈晁盖和宋江的斗争

在梁山起义队伍里,投降与反投降的两条路线斗争,尽管经过作者的有意歪曲和篡改,却仍然在一定程度上有所反映。以李逵、三阮为代表的革命农民对宋江的投降主义路线作过斗争。而晁盖和宋江的斗争,应该被看成宋江篡权前梁山泊中两条路线斗争的主要表现。宋江把矛头指向晁盖,阴谋篡夺领导权,网罗党羽,里通朝廷,暗中叛卖;晁盖坚持革命,反对皇帝,对宋江有所提防,作了反篡权的努力。为了宣扬投降主义,     

新沙皇和黑宋江

苏修先生们煞有介事地吹捧起《水浒》里的宋江来了,给他戴上“英雄”的桂冠,胡说他是“反对皇帝的统治和暴力的”。真是化粪土为神奇,《水浒》简直可以再续上一回,叫做《黑宋江神聚莫斯科,新沙皇梦游梁山泊》了。历史岂容颠倒,伪装应当剥去。一部《水浒》,叙述了宋江篡权投降的全过程,是宣扬投降主义路线不可多得的反面教材。宋江,是一个地主阶级分子,“自幼学儒,长而通吏”,混进梁山水泊,不过是“暂时避难”,“身居水泊之中,心在朝廷之上”。当起义军领袖晁盖中箭牺牲以后,宋江乘机篡夺了领导权。晁盖的尸骨未寒,宋江就迫不及待地将“聚义厅”改为“忠义堂”,一字之差,便“修正”了“要和大宋皇帝作个对头”的晁盖的革命路线。他招降纳叛,结党营私,压制、打击起义队伍里的革命派,利用这支农民起义队伍,作为     

“替天行道”是宋江投降主义路线的黑纲领——评《水浒》第四十二回

《水浒》第四十二回写到宋江被农民起义军众英雄从江州法场救上梁山之后,说要回村搬他的老父。晁盖为了他的安全,提出点些兵马跟他同去。但平素胆小得出奇的宋江,这回偏装着胆大若熊,不要别人陪同,独个儿回去。结果不出晁盖所料,宋江一回村就受到官兵追捕,他拚着死命逃奔,躲入邻村的玄女庙里,幸而晁盖在宋江下梁山后便带了人马前来接应,才又一次救得宋江这条狗命。但宋江却说他是得九天玄女的神灵护佑才安然脱险的,而且当他在玄女庙里时,得到仙府九天玄女娘娘的请见,被玄女娘娘称为天上“星主”,请饮仙酒,授给“天书”,并得到玄女娘娘要他“替天行道”的法旨。所谓“替天行道”,就是替宋天子行道。这是宋江投降主义路线的黑纲领。     

聆听,穿越九百年的烟尘——夜读《水浒》

那一日,梁山泊上插满了旗,白旗。终归,还是降了。一个宋江,文不能倚马万言,武不足立功沙场,却偏偏有一副侠义心肠,让那梁山一百零八条好汉齐呼一声大哥。但宋江毕竟不是晁盖,刻在骨子里的传统意识让他没有余地自立为王,所以,既然不能忠义两全,那么,他选择尽忠。我想,宋江也应该后悔过吧?我不知道答案,只好穿越900年的时空,去聆听他的心声——     

“宋江放晁盖”小议

《水浒》第十八回中,作者安排了个“宋公明私放晁天王”的情节。大意是:晁盖、吴用、阮氏三兄弟等“聚义”起事,智取了生辰纲。事发以后。官府派人前来追捕,宋江得知后,慌慌张张地跑到晁盖庄上,叫晁盖“作急快走”。当官兵来捕捉时,晁盖等人有了准备,放火烧了自己的庄园,率众拒捕,从容离去。有人就以宋江放晁盖这仕事,认为宋江干了一件天大的好事,好象没有宋江此一举便没有后来的梁山农民起义,晁盖更当不上梁山农民起义军的领袖。这种看法是受了作者美化宋江搞修正主义的影响。     

略谈晁盖

<正> 《水浒传》中,在宋江之前,梁山义军的领袖是晁盖。作品从第十四回“晁天王认义东溪村”开始,到第六十回“晁天王曾头市中箭”结束,前后四十七回书中,或断或续,或直接或间接地描写晁盖,表现出他是一位“敢于大弄”、富于反抗精神、与统治阶级誓不两立、坚持斗争到底的卓越人物,给读者留下了鲜明的印象。因此,当我们一提到《水浒传》和梁山义军,除了宋江、吴用、李逵、鲁达、武松、林冲等传奇式的人物之外,     

宋江“乞死”小解

若说宋江“乞官”、“乞禄”、“乞德”、“乞活”,都是明明白白的;若说宋江“乞死”,或许有人不解。然而事实正是如此。宋江在断配江州途中,被晁盖等梁山好汉救下。人们劝他留在梁山,免去江州受苦,他却着急地说出绝话:“如不肯放宋江下山,情愿只就众位手里乞死。”——这是宋江第一次“乞死”。人们或许奇怪,宋江不是“专爱结识天下江湖好汉”吗?为啥好汉们主动邀请入伙,却又拒人千里之外呢?原来宋江无非“叶公好龙”者流,“好夫似龙而非龙者也”。当     

在“私放晁天王”的背后

《水浒》第十八回,晁盖等“劫取”生辰纲事发,济州府奉太师蔡京“钧旨”,差缉捕限日“捉拿各贼正身”.公文下到郓城县,正当宋江值日。宋江一听“贼首”是他的心腹兄弟晁盖,大惊失色,当即稳住缉捕官,自己策马直奔东溪村晁盖庄上,备说此事,并让晁盖他们,“三十六计,走为上计”。这就是所谓“宋公明私放晁天王”的故事。因为此事,一些人把宋江说成了梁山革命事业的“奠基人”,给奴才的脸上抹了一层紅色的油彩,上了作     

新版电视剧《水浒传》中吴用形象探析

吴用作为梁山集团的军师,在一百单八将中排行第三,他学识渊博,才智过人,对宋江忠心耿耿、尽心辅佐,为梁山集团的组织维持、发展壮大做了重要贡献。吴用是备受封建制度和官僚压迫的不第才子,他的经历代表了封建社会下层知识分子的不满和反抗。吴用也是新版电视剧《水浒传》中所着力塑造的一个由知识分子改型后的草莽英雄的典型形象,再现了一个封建社会中下层知识分子处江湖之中、在社稷之下与命运进行抗争的人生历程。     

论秦观的婉约词在宋词发展中所起的承先启后的作用

秦观词远祖温韦,近承晏欧,下启周姜。在艺术上,秦观融会众长,把对传统的借鉴同自己的独创融为一体,创作雅词,形成了独特的风格,被誉为"婉约之宗"。尽管其传世之作还不到百首,但他在词史上的地位及其对宋词发展所起的承传作用,却是不可低估的。     

苏轼的科举观述评

苏轼是北宋时代著名的政治家、文学家,宋仁宗嘉祐二年(公元1057年)殿试中乙科。宋哲宗元佑三年(公元1088年),权知礼部贡举,成为科举考试的主考官。作为一名科举的成功者和管理者,其《东坡集》《后集》等著作记录了苏轼独特的科举观,在中国古代考试思想史上占有重要地位。     

“相门高才”曾孝宽事迹论略

宋代晋江曾氏家族中,曾孝宽亦为著名人物。自身为政务实,是王安石在变法后期之主要助手之一。虽以荫补入仕,但积极进取,终能进入“二府”。积极交游,与众多文人均有诗作往来,提升自己的声誉。     

论农民起义和宋江

梁山军不是农民起义军．因为它不具备农民起义的特点：梁山军不是农民；梁山的大小头目没一个是因为吃不上饭而上梁山的；梁山军是受招安不推翻统治：梁山宋江镇压方腊领导的农民起义军；梁山军不代表农民利益。宋江不是农民起义领袖，是出卖粱山军的内奸。     

晁公遡的蜀中诗风

晁公遡是南宋前期,较早入蜀的北方文人.他少年避难入蜀,在蜀三十年,所作诗文颇多.现存文集《嵩山集》亦是作于蜀中.他的诗歌风格,不仅受到家学渊源影响,还受到蜀中奇山异水的感染、蜀地文化氛围的熏陶,呈现出善于使事用典、清新雅俗和词意甚悲的特点.     

自觉的忧患与被动的毁灭：宋江的悲剧人格与命运

宋江在梁山事业兴旺发达之际，率众接受“招安”，终至事败身亡，众生罹难。造成这一悲剧的根本原因在于宋江内心中恒存着传统的儒家人思想：对自身命运和社会现实的忧患，却又不愿意突破现存总体社会秩序。这就造成了他自觉地走向悲剧又被动地承受悲剧的结局，其悲剧价值是道德的而不是历史的。     

论姜夔的诗学思想及其词创作

姜夔是南宋时期名词人、诗论家、他的诗学思想深刻独到，不同流俗。在诗的本体论方面，他不苟同当时盛行的江西诗论和理学诗论，倡导“诗缘情而绮靡”；在主体论方面，他众外在的技法到内在涵养、天赋两个方面提出要求，在创作方面，他不仅总结出一套颇具有指导意义的技法、技巧、而且特别强调“妙悟”与“兴会”；在风格论方面，他标举“风雅”，但更推崇“自然高妙”。     

金圣叹反李承叶的心理分析

明末清初的批评家金圣叹对《水浒传》的评点 ,在创作论、主题论、人物论等方面皆反对李贽的观点 ;而在“自娱娱人”说、宋江形象、人物性格塑造、艺术虚构等方面则承袭叶昼的一些说法。金圣叹为了出名 ,大反甚至大骂李贽 ;而其狂傲性格使他在承袭叶昼时又不标明。金圣叹反李痛快 ,而承叶则极不诚实。     

宋琬仕清心态及对其诗歌创作的影响

宋琬作为"国朝六大家"之一,其诗歌创作取得了很高的成就,但对于他入清之后即参加科举考试,出仕清朝的行为却很少有人提及。宋琬在清初的身份和经历比较特殊,他以"白衣秀才"的身份参加科举考试,出仕清朝不属于"失节",但其世家弟子的身份和举家被清兵屠戮的灭族之仇对其心态影响较大。本文分析了宋琬仕清的矛盾心态与缘由,并叙述了仕清行为对其诗歌表现内容和艺术风格的影响。