秦蜀茶马古道考述

茶马古道是人类历史上极为重要的文化遗产。从历史文献资料来看,除了西南的滇藏道、川滇道、川藏道、岷山道外,从四川通往陕甘地区之间也存在着一条极其重要的茶马古道,即秦蜀道。秦蜀道始自今四川省成都市（古称蜀）,终止于今甘肃省天水市（古称秦州）,由主干线和若干条支线构成,官府在道路沿线设立有各类管理机构,严查茶马走私;秦蜀道是西南茶叶输送至西北的最早的商道,在两宋时期,大规模的茶马交易主要发生在陕、甘地区,明代是我国历史上茶马互市的黄金时期,也是秦蜀道最兴盛、最繁荣的时期,承担了四川、汉中及湖南等地同陕西、甘肃、宁夏、青海番地茶马交易的主要任务,成为当时最重要的茶马商道;秦蜀道干线及支线所经路线主要在甘肃陇南地区境内,徽县火钻镇为明代巡茶御史的官署之地,负责监管全国养马苑圉和茶马交易,成为全国茶马交易的管理中心。因此,秦蜀道不但是历代最重要的一条茶马古道,而且是真正意义上的由官方监督管理的＂以茶易马＂的茶马古道。     

论陇南古道在蜀道申遗中的地位和优势

蜀道申遗需要川陕甘三省蜀道沿线各城市联合开展。古人视为"不可轻弃"的巴蜀屏障故道陇南段和军事、经济、文化、宗教、民族功能兼具之祁山道,以及屡屡改变天下格局的"诡道"阴平道在古道中地位重要、功能特殊,其众多的遗迹遗址历史文化价值很高,在蜀道申遗中不可或缺。陇右特色独具的陇城古城、"吴家军"遗迹和纪念地、《西狭颂》摩崖石刻、祁山和祁山堡武侯祠、杜甫祠等自然人文遗迹,伏羲女娲传说、牛郎织女传说、氐羌民族故地等文化背景,增加了陇南古道在蜀道申遗中的份量。起步晚的陇南在申遗时要注意避免走"建设性"破坏、急功近利等歧路。     

天水地区历代辖县沿革考略 (一)先秦至两汉

天水,又称秦州。地处甘肃东南部,是甘、陕、川交通咽喉和战略要地,历代视为重镇,有“西倚天门,东扼陇坻”之称。目前,天水地区辖有十二个县市:天水市、天水县、秦安县、清水县、张家川回族自治县、甘谷县、武山县、漳县、西和县、礼县、微县和两当县。地区驻地为天水市。     

杜甫的"陇道难"与李白的《蜀道难》之比较

杜甫的“陇道难”诗共计十六首。这十六首诗记述了杜甫从陇入蜀的一段行程,与李白的名篇《蜀道难》诗的从秦入蜀的行程有交叉之处,因而有可比点。对杜甫的“陇道难”组诗与李白的《蜀道难》诗进行比较,以期探究杜诗与李诗在心理背景、表现手法及风格特色诸方面的不同。     

清至民国时期陇学谱系的建构与探索——以《陇学编》《陇学略述》为中心

作为甘肃区域学术的概括——“陇学”一词最早在清中期出现,至民国时期,陇学成为甘肃区域学术的专称。卢政致力于甘肃学术的整理与阐扬,仿《关学编》体例,撰成《陇学编》,首次将陇学脉络加以系统梳理。数十载后,张维重新“评骘陇学”,完成《陇学略述》,勾勒陇学的嬗变与整合历程,重构了相对完整的陇学谱系。从卢政的《陇学编》到张维的《陇学略述》,清晰地再现了陇学的发展脉络和学脉传承,这对于全面系统地了解陇学思想史有重要的文献价值和学术史意义。     

论唐初河陇地区经济的繁荣

唐河陇地区泛指陇右道内河西、陇右两大军镇所辖地区,古称雍川或凉州。“其人性犹质直……勤于稼穑,多畜牧”(《隋书》卷29,《地理志上》),为唐帝国内重要的亦农亦牧地区。这里的河西走廊,为丝绸商路之要冲,更使这个地区在唐帝国内有举足轻重的地位。经唐初历届统治者经营,依靠河陇地区人民的辛勤劳动,至天宝年间,“是时中国盛强,自安远门西尽唐境万二千里,闾阎相望,桑麻翳野,天下称富庶者无如陇右。”(《资治通鉴》卷216)唐初河陇地区经济繁荣局面的成因,史家已有所论列,本文拟再作探讨。     

娲皇故里简介

陇城镇位于甘肃省秦安县城东45公里的清水河(古名略阳川水)流域，地域开阔，气候宜人，有源自陇山的略阳川水经略阳城(古名龙城)、略阳道古城北，东向西流。相传人文始祖伏羲、女娲就诞生在这里。距今约8000年前的大地湾先民就在这里繁衍生息。陇城是远古文明的源头，又是“丝绸之路”的必经之地，历史悠久，文化底蕴深厚，素有“娲皇故里”之称。明《秦安志》记载：“凉州故古今以陇为关焉，其山当陇城之北，有女娲庙，建于汉以前。娲皇成纪人也，故陇得而祀焉，今庙存而祀废矣。”陇城是古成纪的中心地带，相传女娲生于风谷，长于风台，葬…     

尹喜对《老子》成书的贡献初探

郭沫若先生谓尹喜为环渊（娟子）,楚人,误矣。环渊是战国中期与齐宣王同时代的人,距尹喜生活的时代相差百余年矣。环渊与老子晚年没有一起入陇,与老子一起入陇者是尹喜。《老子》之所以能成书、传世,与尹喜的关系很大。“古圣贤述而不作”,尹喜记录、整理、加工老子的言论,汇编成册,传抄、保存、传世,功莫大焉!老子在陇上“飞升”之后,尹喜经“蜀陇道”入蜀,后归栖于楚地（今湖北十堰市）武当山,后世楚地有那么多《老子》的版本出土,与尹喜在楚地传道不无关系。     

德顺军考辨

德顺军为北宋在陇右设立的军事要塞,对于其治所,时有争议。但细辨史料,考镜源流,正确的结论应该是：德顺军址先在宁夏隆德县,后迁甘肃静宁县。具体而言：陇干城,又作笼干城、笼竿城、陇竿,从宋大中祥符四年（1011年）奏请,到祥符七年（1014年）十二月筑城,再到陇干县建立共79年,址在宁夏隆德县;陇干县（金统治时一度称陇平）,宋元祐八年（1093年）置,到元大德八年（1304年）省陇干县入德顺州,共211年,址在今甘肃静宁县。     

论儒道互补的中国文化主体结构与格局

中国传统文化应以“儒道互补”为主体结构。战国中后期至西汉前期道家一度成为社会主要思潮，西汉武帝时期就已形成“儒道互补”的文化格局。儒、道、佛三家为中国文化主体的思想不能贯穿封建社会始终。中国封建社会初期还没有佛教文化的势力，南北朝至隋唐时期方形成儒、道、释三家的鼎足之势，这三家文化成为中国传统文化的主体。     

我看阮籍的儒道两难

历来人们习惯以儒、道两家来评论阮籍思想,并形成了三种主要认识:其一认为阮籍思想属于道家,其二认为阮籍思想归根到底属于儒家,其三则认为阮籍思想是儒、道两家思想交替演进发展的结果。本文通过对阮籍作品的解读,对其人其事的梳理及对魏晋时期政治时局、士人风气及其他旁支因素的分析,认为不能简单地以儒、道标准机械地评介阮籍的思想。阮籍思想的矛盾及其痛苦是其在特定的历史时期面对儒、道两家哲学时难以抉择的两难表现。     

唐玄宗政权与夹城复道

唐代夹城建置,至玄宗时期大盛,通过禁中宫门与复道互相联络,三宫防卫与政治构成管理的整体。夹城于武后时期已在上阳宫启用,玄宗经历重重复杂政治而得位,宫廷护卫的安全意识更为强烈。夹城除方便君主游幸与潜逃之外,且有监察诸王的功能,宦官作为帝王耳目,在夹城内外的活动日益频繁。     

《天水师范学院学报》2007年总目录

伏羲文化对中国古代数学的影响########################侯维民,江悦,等(1——001)立足地域优势,探索重点学科建设的新途径——甘肃高校省级重点学科“陇右文化”学科建设实践初探##########雍际春,于志远,等(1——005)杜甫的“陇道难”与李白的《蜀道难》之比较##############     

先秦时期儒、道养生思想初探

随着人文价值的复兴,养生问题的研究越来越被人们所重视。为此,以孔子、荀子、老子及庄子的养生思想为代表,剖析了先秦时期儒、道养生文化产生的理论基础及思想内涵,并对儒、道养生思想的各自特点进行内在区分,以期对先秦时期儒、道养生思想,先秦社会生活及养生观有一个比较全面的认识。     

春秋至西汉渭河上游大农业开发研究

渭河上游地处陇中黄土高原南缘地区,也处于季风气候区的西部边缘地区,历史上曾是农牧业交错带上的重要组成部分,其特殊的地理环境决定了该地区历史时期人类农业生产活动发展方向,也影响着农业生产的部门结构,生产制度,区域分异及耕作技术等。以渭河上游地区为研究空间,选取三个历史时间段,以春秋战国、秦代、西汉农牧业为研究对象,对该地区历史时期农业进行探讨,总结出农业发展规律,以服务于当今的农业开发活动。     

中学文言文中的异体字、古今字和假借字字表

—— AO篇 名例 句异体字.古今宇假借字正体异体古字今宇本字借字观巴黎油画 记其法为一大因室,以巨幅悬之四壁,由屋顶放光明入室。贝占圆③木兰 诗当窗理云鬓,对镜帖花黄。帖出门看火伴,火伴皆惊忙。火伙冯婉贞婉贞独戚然日:“小敌去,大敌来矣。设以炮至,吾村不葫粉乎?”戚④李恕雪夜人 蔡 州起,听于廷,闻翘军号令,应者近万人,始惧。廷庭哺时,门坏。@哺愚公移山寒暑易节,始一反焉。反返甚矣,汝之不惠。慧惠一盾朔东,一盾雍南。措盾河曲智皇亡以应。无亡自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。垄陇孙悟 空三打白骨精行者取了钵盂,纵起祥光,……须臾…     

浅议“垄断”的词义演变

“垄断”在古代汉语中又写作“陇断”、“龙断”.“陇断”最早见于《列子》,其义当为“高丘隔绝”;“龙断”的最早用例见于《孟子》,其义已发展为“独立的高丘”,并由典故引申而有“把持和独占”之义,是“垄断”一词现代意义的源头.从三词在不同古代文献中的用例可见,明代以后“垄断”逐步取代“陇断”、“龙断”,其“把持和独占”之义被广泛使用.     

略论六世纪政治形势对天水佛教文化发展的影响

天水素有佛教文化的深厚基础。丝绸之路成了佛教东渐之道。六世纪时期政治、经 济、军事上的重要地位,确立了统治阶级为奴化人民群众,夺取政权,发展佛教文化事业。而当 时统治阶级与劳动人民的激烈矛盾助长了佛教文化的发展。佛教文化的发展,在艺术表现手法上 又反映了政治局势相时稳定、经济生产相对繁荣。     

中原官话陇中片季节类时间词历史层次探析

中原官话陇中片叠置并行两种主要的季节时间表达形式：发展于中古近代汉语阶段的“时位语素+方所成分”和现代汉语的“时位语素+时间成分”,两种形式折射着源于不同语言发展阶段的历史层次。综合历史文献与陇中片季节时间词语用实际,我们可以看到这两种形式反映了从中古到近代以至现代汉语阶段今陇中片方言区域季节类时间指称的实际生存状态。     

浅析道家的“守雌”和“静因”哲学思想——马王堆汉墓《老子》乙本卷前古佚书局部解读

本文对马王堆汉墓帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇佚书中的守雌和静因无为两个概念进行了比较全面的解读,并结合《慎子》、《管子四篇》等先秦文献,进行互诠.通过对四篇佚书守雌节和静因无为之道的分析,达到对从战国晚期至汉初这段历史时期的黄老道家思想的一个侧面的了解,并进而了解道家黄老之学的基本特征.