心理健康教育是德育的组成部分吗?--兼论心理健康教育与德育的关系

心理健康教育并不是德育的组成部分，二者之间既有区别，又有联系。其区别可以从起源、理论基础、特征、教育者队伍、学生观、目标、原则、内容、方法、评价等方面来论述；其联系则可以从内容、形式、方法、效果等方面来论述。在学校教育系统中，两者应保持各自相对的独立性，既不能混为一谈，也不能相互替代。强调在“以德育德”、“以心育心”的同时，注重“以心育德”争“以德育心”，可以提高新时期我国学校德育争心理健康教育的效果。     

育心育德 用心育人——学思践行班华的积极育人之道

班华先生倡导教育要“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”，在积极育人的实践中自觉地融为一体。以人为本、为学而教，助人自助、育人至上，育心与育德有机融合，是班华先生的教育智慧之魂，积极育人之道。     

班主任多维心导能力培养途径探索

发展学校德育亟待班主任培养一种新型能力,即“多维心导能力”。培养这一能力体现了以“心”为根、以“生”为本、以“学”为中心、以建构为导向等德育新理念,对学生进行思想观念的教导、心理情境的引导、心理矛盾的疏导……是班级教育实践中班主任培养实践“多维心导能力”的五种操作技巧。     

多维心导能力：新课程背景下小学班主任的一种新型能力

针对新课程背景下的德育新要求,小学班主任急需培养一种新型能力,即多维心导能力。多维心导能力,是班主任面对班级学生从心理上所进行的教导、引导、疏导、构导和控导等多种能力,它体现了以“心”为根、以“生”为本、以“学”为中心、以建构为导向等德育新理念,并在班级教育实践中具有一定的可操作性。     

什么是心本管理

“以心为本”原来是佛家用语，“心明”才能分辨是非善恶，“心诚”才能精进学修，“心慈”才能利乐众生，“入定”是散乱心的排出，“见性”才能利乐众生，“神通”是定心的功能，“成佛”是两种菩提心的结果，所以“修佛以心为本”。修佛如此，做好其他各项工作何尝又不是如此，心的问题解决了，就会释放出巨大的行为能量。日本企业家稻盛和夫懂得这个道理，他把“以心为本”的管理思想引入京都陶瓷公司的管理并获得了巨大成功。在我国，吴甘霖先生创立了“心力学”，曹世潮先生倡导“心经济”，王极盛先生提出了“心商”这一概念。     

用“心”浇灌政治课堂之花

如何让每个学生在学习过程中健康、快乐、高效地接受知识,形成能力,应该是所有教师思考的问题。教育的本质是育人,学校教育说到底是“心育”,作为政治教师,我认为政治课的教学应该从“心”教起。     

以心观心:中国传统道德教育思想的内在理路

中国“修身”的道德教育思想有注重外在规范与行为养成的传统,同时内在蕴含“修心”的思路。中国文化中的“心”概念与西方哲学对认知与理性的强调相对,表现出明显的情感取向,是人之为人的本质所在。心作为内在意义世界,标画出人的道德意义系统,该意义世界和意义系统具有在世品格与开放自主性。从这一心概念出发,中国传统道德教育思想的内在理路可以被概括为“以心观心”。“以心观心”的内在理路是:首先引导人从心的角度观照道心和他心,从而进入道德意义系统;以前者为前提,指引人从我心走向道心和他心,并在这一行动过程中进一步体认道德意义,如此循环往复,不断充实意义世界,共创和谐美善的人间。     

论湛甘泉对陈白沙的继承与扬弃

湛甘泉是以陈白沙为代表的江门学派的无可争议的传人。他不但继承了陈白沙的学说。亦修正和发展了陈白沙的学说,把陈白沙的“心具万理万物”、“虚明静一”、“以自然为宗”的理论,修正、发展成为“万事万物莫非心”、“动静一心”、“以自然为至”。     

以心为师,笔随意走——从爱国诗词观两宋文人士大夫心态

在两宋诗词作品中,作家们以“心”为师,抒写精诚的爱国情致,鼓舞了一代代的文人士大夫为救国图存前仆后继,为两宋社会生存和发展作出积极的贡献.以诗词作品来观照作家心理,其“心”是对国家、对民族的忧患和责任意识,是对儒家“内圣外王”哲学的坚守.     

"以心为乐":李渔的养生美学观

李渔把“以心为乐”作为他养生的美学观,这既是李渔人生观的一种表现,又是他修心养性的方法。“以心为乐”的养生美学观中,包含着中国文化中许多传统的哲学思想,李渔既延承着前人的思想,又融会贯通,将自己的生活经验掺和其中,因此形成了他独特的养生方法。     

人格：中国传统审美心理学的解读

通过中国传统审美心理学这一承载中国传统文化独特风韵的视角，可对人格问题做一全新解读：一方面，“以心为本”深刻揭示了中国传统审美心理学的人格本质；另一方面，“儒道互补”则极好地展示出中国传统审美心理学的人格模式。     

荀子"化性起伪"的政治意义

人性与政治的关系是战国时代一个重要问题,因此各家各派均表达其对人性的见解。荀子主张性恶说,即“人之性恶,其善者伪也”。本文首先探讨了荀子性恶说中“性”的意义,性恶的心理、教育以及伦理、政治上的论证,最后阐述了化性起伪的“伪”及人性由此而出的“心”。     

共话向量心连心

在近几年的高考试题中,向量与三角形的“四心”（外心、内心、重心、垂心）相结合的问题逐年升温,形成了一道亮丽的风景线．下面以向量为视角,瞄准四“心”,促膝谈“心”,力争向量对对碰,共话向量“心”连“心”,但愿“心”中有数,期待“心”有灵犀．     

教师心育能力目标与高师心理学课程体系重建

培养学校心育人员有“专家取向”和“能力取向”两种模式。“专家取向”倡导学校配备心理学专家 ,而“能力取向”则强调广大教师具有心育能力。文章主张选择以“能力取向”为主、“专家取向”为辅的心育人员培养模式。从“能力取向”模式出发 ,着重探讨了教师心育能力目标和高师公共心理学课程体系的重建问题     

古代诗文审美方法举偶

古人论，尤重气，审美活动中应采用“因声求气”。因声得情之法，为达此目的，必须加强对古代诗的诵读；而对作家内心情感的领悟，则需以心揆心，以意逆志，去发掘那些能令人共鸣的历久常新的人生哲理和生活意趣。     

心育与德育30年关系研究:成就、问题、前瞻

我国近30年来关于心育与德育关系的研究成果丰硕。研究总体上存在着包含论和并列论两种观点,学者们在深入研究了它们的相互关系以及我国在心育和德育方面的良好传统、已有的经验等基础上,提出了心育与德育相结合的途径、模式,并在实践中进行了卓有成效的探索。当然现有的研究中还存在不少的问题,需要总结反思,并在今后的研究中不断完善和丰富。     

中学心理教育方法初探

心、身、情、理,是互相联系、互相影响、互相贯通的.其核心是突出心理教育的"心"字.只有注重把握核心,综合运用,才能使学生的思想教育工作取得良好的成效.     

庞中银：以心为本——以心为本 自我管理

学校管理的任务就是整合人、才、物及各种办学资源，管好人、理好事、办好校、育好人。管人是为了理事，只有人管好了，学校才能办好。思想决定态度，态度决定行为，行为决定成败，管好人的关键在于师生精神心理世界的管理。校长的思想影响教师的思想，教师的思想影响学生的思想，学生的思想影响一个地区乃至国家的未来，所以校长和师生的精神世界的建设至关重要。正因如此，学校管理必须推崇“以心为本”的管理理念。从“以物为本”的管理到“以人为本”的管理，再到“以心为本”的管理，是管理思想的不断升华与超越，被管理学界称为管理学的第三次革命。“心本管理”符合我们中国人传统文化和管理哲学。古代儒家讲“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，意思是要做大事必先正心、诚意，追求“内圣外王”。毛泽东等老一辈革命家治党治军高度重视思想政治工作，强调用精神武器来进行思想武装，他们正是靠这种精神武器建成了伟大的政党和战无不胜的人民军队。所以管理学家吴甘霖说：“物本管理在美国，人本管理在日本，心本管理在中国。”基于上述思考，近年来，我努力把“心本管理”作为学校管理的出发点和落脚点，把以心为本的管理思想贯穿于学校管理的各个层面，从师生心理培育人手倡导学生自主学习、自主管理，教师自主培训、自主发展。     

"将宜五德备也"新解--泛议领导者的素养

以古代兵书《孙子兵法》中为将者以道为心的“智、信、仁、勇、严”之“五德”,结合中国领导者所处的建设有中国特色社会主义的客观现实,泛议了新时期“五德”素养之新意。     

荀子“治气养心”思想新探——兼论荀子心论的道德化进路

从《荀子》文本出发,试图在学界现有研究基础上,通过厘清荀子思想中“心”与“气”概念的本质内涵,探讨“治气养心”修养的具体展开过程,从而提供一种在道德哲学领域理解荀子“心论”与“气论”的视角。荀子的“治气养心”思想重在“以礼养心”“以心治气”,该思想的提出是为了解决人的“智心”发展为“礼心”,以及生理之“血气”发展为精神之“血气”两大问题,是一种外向的、渐修的修身路径。