也说刘勰的文学声律论

刘勰声律论主张文章的声韵应该有和音乐一样的乐律,但这种声律是自然的声律,这和沈约追求的人为声律是不同的;文章的声律可以在字音平仄及双声叠韵字的运用上去追求,在"作韵"(同声相应)和"选和"(异音相从)上去追求;追求声韵也要和情韵统一在一起,二者不可偏废。     

刘勰“声律论”探微

秦汉以下,包括刘勰在内的众多学者皆认为,只有“养气”,才可能使文章达到“声含宫商”的境界,而“养气”之道无外乎两方面：对生活的观察和体悟;对典籍的浸润与感悟。要实现声律的和谐,必须注重声律和字、词、方言的关系,即始终以“和”一以贯之,重视“声”与“心”的和谐,“声”与载体的和谐。     

刘勰“风骨”说及其流变

“风骨”是中国古代文论的重要美学范畴，千百年来深深地影响了中国古典文艺的鉴赏和创作，对于“风骨”的讨论和研究长期也来也为各代文论家所瞩目。本文尝试将“风骨”放在刘勰《文心雕龙》的具体语境中进行探讨，将其看作集审美要求和艺术实践于一体的流动性范畴，进而理解“风骨”内涵的历史流变及其文化启示意义。     

从《原道》看刘勰的文学观

刘勰《文心雕龙》的篇首《原道》，历来争论颇多。我认为，以单一的儒家之道或纯粹的道家之道来解释《原道》，都是不足为据的。就“道沿圣以垂文，圣因文以明道”一句来看，第一个“道”，当为道家的自然之道，是天道；第二个“道”，实则圣化以后的道，是圣人所体悟的并在文章里表现的道，乃道家的天道与儒家的人道的统合。在此基础上，刘勰进一步分析了文学的起源、本质、作用、发展以及特征等，建构起科学而完整的文学观。     

《文心雕龙》的声律论

《文心雕龙·声律》全面探讨了六朝时期兴起的音韵学理论以及音韵研究在文学和文章创作上的应用,克服了当时人们对音韵的一些神秘模糊认识。在音韵学理论上,刘勰探讨了汉语声律的本质,明确了辨析语音的科学方法;将音韵研究应用在文学创作中,提出了声、韵、调合谐运用的原则,论述了声律理论在不同文体中的应用。《声律》篇展示了刘勰对汉语音韵学的独到的精辟见解,折射出当时语音研究的现状和成就。     

刘勰批评论三说

刘勰关于文学批评的思想言论主要见于《文心雕龙·知音》篇,其学术价值不容低估。该文拟就刘勰论批评家的素养、论文学批评的原则和方法探究其思想精义。     

论刘勰形而上文学本原理论

从文学的终极本原、文学作品的本原和文学作品的存在方式三个方面对刘勰的文学本原理论进行了阐述。刘勰文学本原理论的突出特征是把文的起源与宇宙的起源联系在一起，认为文本原于道，圣人借文显现道。作为道之文的“经”是文存在的语言家园。     

浅析刘勰的文学发展观

本文通过对《文心雕龙》相关篇章的解读,分析其中所体现的刘勰的文学发展观,即文学的发展是外部社会环境与内部质文代变规律共同作用的结果,这一观点在今天仍有重要的启示意义。     

浅析刘勰的文质论

刘勰关于文学作品内容与形式关系的论述，概括起来，可分为三个方面；     

刘勰文学教育思想初探

刘勰在《文心雕龙》里表达了自己完整的文学教育思想，对文学服务于社会的功能和文学的教育教化作用给予了充分的肯定。同时，他又极为重视文学自身讲究美和以美感人、以美化人的特点。刘勰把文学的德育教化作用和美学美育作用很好地结合在一起，为当时逐步走向独立发展的文学指出了一条基本正确的道路。     

刘勰佛学思想散论

刘勰是一个虔诚的佛教徒。他的佛学思想属于大乘空宗派别；在其眼里，儒、佛二教殊途同归，本质并无区别；《文心雕龙》的撰成，在写作思路和文学观点上受到了其佛学思想的影响。     

论刘勰“崇尚自然”的文辞观

从文学创作角度,从作者、作品和修辞三个方面入手加以研究,可以看出刘勰的文辞观以＂自然之道＂为理论核心。文辞要因作者感情的自然流露而外现,要顺乎作品内在的情志与体式,同时也要辞藻华丽,符合自然之美。     

论刘勰《文心雕龙》对汉乐府的批评

刘勰《文心雕龙》中“乐府”一篇是我国历史上第一篇专门研究“乐府”这一诗体的论文。作者从儒家的乐教观出发，从声、辞两方面全面论述了南朝宋以前的乐府音乐。对秦、汉、魏、晋的乐章包括庙堂仪式音乐及采自民间的乐曲和歌诗都提出了严厉的批评。这些批评虽然过于严苛，但其研究乐府的开山之功还是不可磨灭的。     

再论刘勰《楚辞》观

“体大思精”的《文心雕龙》对中国文学产生了深远影响，当前学界多认为刘勰深受儒家思想影响，但对《辨骚》一篇的认识有较大分歧，有人认为是完全肯定，有人认为是否定更多。实际上刘勰对《楚辞》给予了相当的重视，他理想的文学创作模式是兼具《诗》《骚》二者之长。     

论刘勰对《典论·论文》思想的继承与发展

如果说曹丕的《典论·论文》是我国文学理论批评史上第一篇文学批评专论,那么刘勰的《文心雕龙》则是魏晋南北朝文学理论集大成之作。它们都对古代文学批评理论的建立与发展起到了不可估量的作用,对后世产生了巨大影响。刘勰的《文心雕龙》在文学批评态度、“文气”说、文学价值与地位等方面,对《典论·论文》有着明显的继承与发展关系。     

姚永朴的声律论

声律是桐城派文论的一个理论范畴,桐城派古文家论述颇为丰富,姚永朴的文学批评对桐城派声律论有所总结。其在对照齐梁声律论与历代音韵学的基础上,熔铸唐宋古文家及桐城派以气势声调为要点的声律论,讨源于经学,勾勒其历史,区判自然的声律与人为的声律,为文章声律论敷理举统,具有一定的学术史意义。桐城派多以文章声律论来评析诗歌声响,在文的声律与诗的声律上有些缠夹,姚永朴的诗歌声律论也有这个倾向。     

管窥刘勰论“形”

刘勰在《文心雕龙》中谈及的“形”，虽然其基本意义与“形式”这一词是不相同的，但是其中却包含着对于“形式”的理解。本文从刘勰对“形”涵义的理解出发，探讨刘勰由此形成的“形式美”观念。     

论刘勰“通变”说对中国古代文论的影响

刘勰《文心雕龙》的《通变》篇阐述了文学创作中的"会通适变"问题,首创了文论领域的"通变"说。在这一学说的间接或直接影响下,我国古代的文学批评和文学创作实践在"会通"与"适变"的矛盾冲突过程中发展前进。直至叶燮《原诗》问世,才重新调和"会通"与"适变"的矛盾冲突,再次回归刘勰"通变"说的正轨。     

论刘勰的骚赋批评

骚赋是我国战国、两汉时期重要的文学艺术形式和我国传统文化艺术宝库中的瑰宝.自从二者出现以后,论者层出不穷,如刘安、班固、王逸、挚虞等对其源流及艺术特色都有或详或略的论述.而刘勰对骚赋的论述则更为详切、完整,在继承前人批评的基础上创造性地提出了自己的一些新观点.     

黄侃《文心雕龙札记》之文章声律论

黄侃《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)①是文章学的典范之作,阐发了诸多文章学理论精义。文章声律问题历来为写作者所重视,从李登、陆机始,至南朝范晔、而后周颙、沈约继起,声律之道大盛,其后千百年来研究者甚众。黄侃先生在《札记》中对声律问题阐述了自己的独特见解,认为声律和谐是古今作文共所追求,音节应以谐适为宜,文虽贵声音,但切忌琐屑,否则会伤其真美;文章声律要不拘不弃合乎中道,"清浊通流,口吻调利"才是文章真正的声律之美。