《诗》“东门”辨

《诗经》中有5首以“东门”为题的诗,它们分别为《郑风》中的《东门之(土单)》、《出其东门》和《陈风》中的《东门之(木分)》、《东门之池》、《东门之杨》.自汉代解《诗》以来,以“东门”为题的诗主要有是“淫诗” 还是“贞诗” 的两种分歧.     

“悟言”应为“晤言”

高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。”     

第76届奥斯卡金像奖完全获奖名单

终身成就奖:布莱克·爱德华;最佳男配角:TimRobbins(蒂姆·罗宾斯),《MysticRiver》(《神秘之河》);最佳女配角:ReneeZellweger(蕾妮·齐薇格),《ColdMountain》《冷山》);最佳艺术指导:《TheLordOfTheRings:TheReturnOfTheKing》;(《指环王3:王者归来》);最佳动画长片:《FindingNemo》(《海底总动员》);最佳服装设计:《TheLordOfTheRings:TheReturnOfTheKing》(《指环王3:王者归来》);最佳短片:《TwoSoldiers》(《两个战士》);最佳动画短片:《HarvieKrumpet》;最佳视觉效果:《TheLordOfTheRings:TheReturnOfTheKing》(《…     

《诗经·陈风·东门之杨》主旨辨正

关于《东门之杨》的主旨,历来众说纷纭,众家各执一词,实难分辨。文章在尽全力收罗相关文献资料的基础之上,以文本提供的信息为视角,通过对众家观点的辨析,提出自己的看法。《东门之杨》应理解为一首关于男女婚恋的诗歌,男女有一方负约失期,另一方苦苦等待,与朱子看法相似。     

《殽之战》一段文章标点有误

高中语文第五册《殽之战》一文中,有这么一段:“(秦穆公)召孟明、西乞、白乙,使出师于东门之外。蹇叔哭之,曰:‘孟子!吾见师之出而不见其入也!’”这样断句冲淡了秦穆公发兵袭击郑国的意思,似乎“使出师于东门之外”成了穆公召见     

汉麻——柔软健康的“盔甲”

史书记载,麻起源于中国,种植历史至少有8000多年,是人类最早用于织物的天然纤维,享有“国纺源头,万年衣祖”的美誉。《诗经·陈风·东门之池》就向人们展示了古代加工麻的劳动场景——“东门之池,可以沤麻。彼美淑姬,可以晤歌”。     

白发时下难久居——《东门行》新探

出东门,不顾归。来入门,怅欲悲。盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共(饣甫)糜。上用仓浪天故,下当用此黄口儿。今非!”“咄!行!吾去为迟,白发时下难久居!”(《东门行》,《乐府诗集》卷三十七)此诗属汉乐府《相和歌辞·瑟调曲》,萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》定为东汉作品。     

“三”与文学因缘

“三”字,在古今中外的文学作品中,或隐或露地出现,发挥特有的艺术作用,与文学之苑结下了难解难分的因缘。小说如巴金的《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》);茅盾的《农村三部曲》(《春蚕》、《秋收》、《残冬》)。戏剧如洪深的《农村三部曲》(《五奎桥》、《香稻米》、《古龙潭》)。诗歌如郭小川的《将军三部曲》……等等。在不少作品中,还往住把一个事件的始末,分成三个阶段或者三个层次来描述。如《三国演义》中有“刘玄德三顾茅庐”,《西     

东方"伊甸园"之歌--《诗经》"东门"之诗考论

《诗经》时代的“东门”．不只是个单纯的地名．而是一个具有丰富文化内涵和象征意蕴的文化代码。其原型意义类似干西方文学中的“伊甸园”。而《诗经》中体现这个文化代码信息的东方“伊甸园”之歌——“东门诗”．主要集中在《诗经》陈、郑二国风中；其诗具有丰富的人文内容，为我们描绘出一幅完整的先秦东方“伊甸园”中青年男女情爱生活的美好画卷。     

《诗经·东门之枌》“市”与“市也婆娑”考

《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”争议颇多,学界有多种释义。借助文学人类学的方法,参考邻国日本古代市中歌舞的习俗和我国少数民族市中歌舞习俗,可以推知,《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”中的“市”字并非误写,有可能本来就是“市”字而非其他。“市”是古代男女谈情说爱的歌舞活动场所,“市也婆娑”就是歌舞于市的意思,它与古代中国的市社一体性有关。     

情定“东门”——《诗经》“东门”印象

“东门”是《诗经》中出现频率较高的一个地点名词,以“东门”为题的五首诗歌无一例外的都是爱情恋歌,考察这一系列“东门”意象的诗歌,可以窥见它们在《诗经》中表现一种独特的文化现象及文化习俗.     

《金瓶梅》笔法探幽

鲁迅先生盛赞《金瓶梅》笔法“凡所形容,或条畅,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏而含讥,或一时并写两面,使之相形,变幻之情,随在显现,同时说部,无以上之”。郑振铎在《插图本中国文学史》中也说,《金瓶梅》无论内容或描写方法,都是一部“名不愧实的最合于现代意义的小说。”自它问世后,对其笔法抉微探幽者代不乏人。明人谢肇浙肯定其作者为“炉锤之妙手”。清人张竹坡因“其文洋洋一百回,而千针万线,同出一丝;又千曲万折,不露一线”,而赞为“妙文”(《竹坡闲话》);又因《金瓶梅》作者“文字穿插之妙”,致赞其“极尽天工之巧”(张竹坡《金瓶梅读法》五);     

《诗·王风》创作年代考论(上)——春秋诗歌创作年代考论之六

《葛藟》为周王族大夫刺平王东迁洛邑时弃其九族之作,当为周平王元年(前770年)东迁洛邑初期所作,或周平王元年(前770年);《黍离》为周大夫闵宗周颠覆之作,当作于周平王二十一年(前750年)秦文公将岐东之地献于王室以后,或周平王二十一年;《君子于役》为周王室戍守南申士卒妻子思夫之作,当作于周王室士卒戍守南申之时,即周平王三十六年(前735年);《扬之水》为周王室戍守南申士卒刺平王之作,当作于周王室派兵戍守南申之年或此后,即周平王三十六年(前735年)或此后;《丘中有麻》为周大夫写留邑女子与子嗟定情之作,《中谷有蓷》为周大夫闵周平王时民人夫妇遭遇凶年饥馑而室家相离弃之作,二诗皆当作于周平王之世(前770年-前720年)。     

《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源

《诗经·陈风》中《宛丘》、《东门之(木分)》二诗,描写了陈国东门、宛丘一地歌舞娱神的情形,反映 了陈国崇信巫鬼的社会风尚。这种尚巫之风,既是其本族文化传统的延续,又与胡公被封“使祀虞帝”及 陈夫人好巫有关,在很大程度上,也是南楚巫风渗透的结果。     

“陈风”非民歌管窥

<正> 陈风是春秋时代陈国之诗。陈国之地在今河南省东部和安徽省的西部,国都在今河南省淮阳县城。朱熹说“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也”。近代研究《诗经》者,几乎公认为国风的大部是民歌,是从民间采集而来的。陈风存诗十篇,我们逐篇考察后,认为都是陈国国都的诗歌,并不是从民间搜集来的民歌。逐篇略述于后。《东门之粉》的第一章:“东门之粉,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。”据《水经注》可知,宛丘在陈城南道东,即在陈国国都南边的路东侧。现在淮阳县城仍有宛丘遗址,在城南东侧三里处,是     

《宛丘》、《东门之粉》中的巫舞和陈地巫风探源

《诗经·陈风》中《宛丘》、《东门之(木分)》二诗,描写了陈国东门、宛丘一地歌舞娱神的情形,反映 了陈国崇信巫鬼的社会风尚。这种尚巫之风,既是其本族文化传统的延续,又与胡公被封“使祀虞帝”及 陈夫人好巫有关,在很大程度上,也是南楚巫风渗透的结果。     

黑白剧社演绎彩色人生

浙江大学黑白剧社成立于1990年,其前身是成立于抗战时期的浙大进步学生组织“黑白文艺社”。称“黑白”,首先是因日寇进犯,白山黑水惨遭涂炭,莘莘学子不忘国耻的历史原因;其次,黑白二色是单纯而对立的两极,作为业余艺术团体所追求的团队风格,也与浙大严谨求是的校风吻合。黑白剧社是中国顶尖的校园戏剧社团。剧社主要演出剧目:《保尔·柯察金》;《擦肩之隙》(原创);《思凡》;《安妮日记·未完成》(改编);《棋人》;《俺爹我爸》;《同行》(改编);《木偶》(原创);《花木兰》;《O ne W all,Tw o Sides》(原创)。校友录:http://ourdram m a.alu…     

《诗经》东门恋歌与周代礼俗

《诗经》中以“东门”为题的5首恋歌生动地再现了当时青年男女恋爱交往的情形和“东门”聚会的社会习尚,这一现象的出现一方面与周民族作为古老农业民族而产生的朝日典礼相关,另一方面也是周代春季“会男女”之礼与民间习俗相渗透的结果.     

关于小学艺术教育的几点意见

《江苏教育》(小学版)编者告知,该刊即将开展关于小学艺术教育问题的讨论,此种讨论很有必要。固就管窥,谈几点看法,愿共研讨。 (一)明确小学艺术教育的教育、教养任务小学艺术教育,属普通教育、基础教育范畴,故是以艺术为手段的艺术教育,不是以艺术为目的的艺术教育。在小学里,通过各门艺术课的教学,诚然有益于培养、增进、发展学生的艺术才能,并初步掌握各门艺术的知识、技能、技巧。但是,其主要目的却乃在于:由之而达感情高雅化(属美育);智力开发(属智育);品德、情操陶冶(属德育);感觉(视力、     

杨炯家世探微

杨炯,唐著名文学家,“初唐四杰”之一。关于他的家世,两《唐书》本传所载甚简,今据《盈川集》及传世文献,钩稽辑排如下。 杨炯之名,《旧唐书》本传作“杨炯”,《新唐书》亦同,俱不言其字。《盈川集》(四部丛刊影印明童佩刊本,十卷)中凡涉及自称之处,皆作“炯”或“杨炯”,如:“显庆五年,炯时年十一”(《浑天赋序》);“臣炯作颂,皇家万年”(《老人星赋》);“炯效官昌运,负谴明时”(《唐昭武校尉曹君神道碑》);“炯樗栎庸材,瓶筲小器”(《隰川县令李公墓志);“炯忝为詹事司直”(《伯母东平郡夫人李氏墓志铭》);“府司直……杨炯”(《同詹事府官僚祭郝少保文》);“杨炯以柔毛清酒之奠,敬昭告于故中书令汾阴公之贵