从布衣到师圣君三位一体的孔子

孔子是中国历史上非同凡响的杰出人物。现在一般都称他是中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。在汉代以后两千多年的封建社会里,以他的名义形成的儒家学说一直被奉为经典,当作天经地义的真理。祭祀他的活动被列为国家大典,他的庙宇遍布国中,天下竟有一千五百六十余处(《孔府档案》卷1085)。这些庙宇在不同的时代有着不同的名称,这些名称与当时的封建王朝钦定的孔子封号大体一致。反映出历代对孔子程度不同的尊崇和孔子地位的变化。     

布衣孔子——蜿蜒的圣脉

历史睡了,而时间醒着。站在历史的巅峰,我看到有一条婉蜒的圣脉正从远古伸向未来。就在中国的一位伟大的哲人感悟时间的不驻与永恒,临水兴叹“逝者如斯”的时候,在地球的另一端,一位被列宁称为辩证法奠基人之一的古希腊伟大哲人赫拉     

试论孔子圣贤气象的表现及其成因

圣贤气象是一种修于内、显于外的对人有向上向善作用的感染力、震撼力与影响力,孔子温良恭俭让,呈现出温润含蓄、有容乃大、长者儒雅的气象。孔子之所以呈现出如此气象,则是与他所处的时代,时代所予他的时代思想与时代问题,以及他在儒者思想上异质“道”,还有他的思想境界有关。     

汉代，孔子从凡夫到圣人

孔子在中国化史上占有特殊的地位。孔子和他所代表的儒家思想是特定历史时期的产物。儒家思想在秦朝遭到了“封杀”，而到了汉代却翻然兴起。本对汉代孔子神圣化的过程作了简要勾勒。     

『圣贤遗教永严然』——福山银河孔子学堂巡礼

5月15、16日两天,是日本福山市的月季花节,以月季公园为中心,市区道路旁、居民庭院里,号称集聚有世界上所有月季品种的十多万株月季花灿烂开放。在这花拥人流的行列中,笔者受邀访问了福山银河孔子学堂。     

言说的困境及其回应方式——从孔子到庄子

原发的中国古典哲人,无论是孔子、老子,还是庄子,都深刻体认到言说的困境,这种困难不仅仅具有政治社会的向度,而且还有形而上的向度,如果说“西狩获麟”是前一种困境,那么道与言之间不可避免的张力则是后一种困境的体现。孔子“春秋笔法”、《周易》的“象言”、《庄子》的“三言”(即寓言、重言、巵言),都是回应言说困境的方式。只有把握这种困境,才能理解这些伟大文本言说的方式,而只有理解这些言说的特别方式,才能将这些伟大的经典带入我们时代的意识中,这就要求以灵魂饲养经典。     

从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

文章指出了我国成人教育存在的主要问题:成人教育基础研究不充沛;成人教育应用研究方法简单.也指出了我国终身教育体系存在的问题:教育资源供给存在不足;各级各类教育出现沟通瓶颈;终身教育体系不全;我国终身教育体系的适应性不强.最后阐述了如何完善终身教育体系:改革传统教育观念;加强各级教育之间的纵向衔接;实现各类教育之间的横向沟通和协调.     

从孔子到蔡元培——读《中国大教育家》有感

在我国教育史上,首次以私人身份从事讲学活动,而且影响最深远的,当为孔子。“弟子三千,贤人七十二”昭示着孔子这位大教育家的成就。在孔子之前,“学在官府、教育有类”,也就是说,受教育的权利并不是人人皆有,能够受教育只不过是少数贵族们的特权。孔子却逆当时之潮流提出了“有教无类”     

从孔子的教育思想到现代教育教学

孔子是我国古代伟大的教育家,万世师表,创造了许多至今仍不失智慧光芒的教育理论.对于现代学校教育教学有着深远而深刻的影响.本文从理解和借鉴孔子教育思想的视角,探寻优化现代学校教育教学的途径.     

从周公到孔子关于孝道内容的演绎

孝的观念在中国传统文化中起源很早,《尚书·尧典》中就有关于舜至孝的记载,尧赞扬其以孝烝烝[1],并作为以天下相让于舜的理由之一。西周翦灭殷     

从周公到孔子关于孝道内容的演绎

孝的观念在中国传统文化中起源很早,《尚书·尧典》中就有关于舜至孝的记载,尧赞扬其“以孝烝烝”,并作为以天下相让于舜的理由之一。西周翦灭殷商,后周公践天子之位,封建诸侯,制礼作乐,孝作为“文之本”嘲是礼乐文化中重要的内容。而时至春秋之世,周天子式微,礼崩乐坏,“臣弑其君者有之,子弑其父者有之”,西周传统的孝道观念逐渐瓦解。孔子仰慕周文之郁郁,     

从孔子的教育思想到现代教育教学

孔子是我国古代伟大的教育家,万世师表,创造了许多至今仍不失智慧光芒的教育理论。对于现代学校教育教学有着深远而深刻的影响。本文从理解和借鉴孔子教育思想的视角,探寻优化现代学校教育教学的途径。     

从芬格莱特到安乐哲——孔子仁学研究的突破与发展

“仁”是孔子的核心思想之一,而有关孔子仁学的研究也成为了西方儒学研究的重要组成部分。美国哲学家芬格莱特从外在行为特征角度出发来反对西方用“心理主义”视角解释孔子思想,同时突破性提出以“礼”为切入点来阐释“仁”的丰富内涵。而安乐哲则部分承袭了芬格莱特关于孔子仁学思想的研究,进一步提出了“仁”的动态发展过程以及“焦点—场域”等研究理论,使得美国汉学对于孔子仁学的研究有了更加深入的认识。     

到孔子学堂做客

最近似乎和孔子接触比较多：社会课讲到了孔子,语文课学了《孔子游春》的故事,又看了一部电影——《孔子》。     

由儒家圣贤典范看教师人格——以孔子、唐君毅先生为例

“师者，所以传道、授业、解惑也”。这是韩愈的名言，为大家所熟知。在儒家传统看来，教者传道最为重要，是教育的核心。授业与解惑，固然也是教师的要务，但不及传道之重要。经师易得，人师难求。人师者，能传道之师也。     

布衣

李斯说：“斯乃上蔡布衣,闾巷之黔首。”诸葛亮说：“臣本布衣,躬耕于南阳。”李斯的话是在踌躇满志的时候说的：“置酒于家,百官长皆前为寿,门廷车骑以千数可谓富贵极矣。”     

从圣贤处汲取教育的智慧

本文从教育整体性的视角出发．在分析当前教育存在的主要弊病的基础上,结合孔子的教育思想,就改变教学现状进行了探讨．指出．教师应汲取孔子的教育智慧,在维护教育公平的前提下,教育学生掌握谋生之学、谋士之学、谋道之学等,同时在具体教学中协调好学生自主学习与教师启发诱导的关系,真正做到因材施教,体现以学为教的思想。     

从孔子到思孟学派:先秦中庸思想发展浅述

孔子创立儒家思想,中庸在其中占有重要地位,它贯穿于孔子整个思想体系之中,内涵极广,既是指导孔子认识社会的世界观,又是他处理社会问题的处世哲学。其后子思在《中庸》一书中全面继承和发展了孔子的中庸思想,使之充实完善并系统化。之后孟子继承并大力阐发了子思学说,使中庸思想逐渐走向成熟。     

“孔子教室”:学习圣贤智慧,点亮人生底色

在孔子教室里,没有紧张焦虑的考试压力,学习更看重孩子们不愤不启,不悱不发的自主性;在孔子教室里,孩子们没有等级分明的个体优劣,做事靠的是独学而无友,则固陋而寡文的合作精神:在孔子教室里,没有喧嚣浮躁和激烈争斗,崇尚的是仁义礼智信,温良恭俭让的道德准则……