北京博采企业形象研究中心CIS策划专家团把脉“三鹿奶粉事件”

三鹿集团因生产销售“有毒奶粉”被媒体爆料后,—直受到公众的评判和谴责,而后由多家“问题奶粉”引发了一场中国奶粉行业的信任危机。“有毒奶粉事件”的曝光看似偶然,实则必然。心存侥幸违规操作终究逃脱不了法律的制裁,大批“问题奶粉”被下架封存或销毁、企业被停产整顿、有关人员被撤职收审……三鹿集团的生命力受到了严峻考验,前途堪忧。     

基于历时语料库的中日同形词词源考察——以“人间”和「人間」为例

该文采用历时语料库的方式考察了中日同形词“人间”和「人間」的词源及历史动向。语料考察发现：“人间”一词诞生于我国战国时期,有“世俗社会”和“人”两种意思,但最终只有前者保留了下来。对于「人間」：「ひとま」的读音始于奈良时代而终于镰仓时代,其释义受到了我国春秋时期“偶遇”词“人∣间”的影响;「じんかん」的读音始于平安时代,受到了白居易诗歌的影响;「にんげん」的读音始于平安时代的《枕草子》,起初和「じんかん」表示同一概念,指“人类社会”,后来自镰仓时代起,其意义稳定在“人类”上。     

司乘见死不救 有罪?无罪?

乘客在出租车上受到歹徒袭击, “的哥”却置若罔闻。他到底应该受到道义上的谴责, 还是法律的惩罚? 同样面对生命危险, “的哥”应否见义勇为?     

伯乐要和千里马成为“伴侣”

《非你莫属》的舞台并不是平静的,继“海归女”之后,“晕倒哥”事件持续受到关注,各大媒体发表评论文章,一时间把该节目以及参与者推在了风口浪尖——批评《非你莫属》“一味盛气凌人无知无畏”“职场不需要更多‘傲慢与偏见’”.     

新时期下如何加强农垦企业的党政建设

随着农垦企业深化改革的不断推进,农垦企业的经济效益、社会效益和环境效益的协调发展受到了越来越广泛的关注。为了充分发挥农垦企业在社会中的作用,就应当立足于农垦企业实际做好党政建设工作。一、农垦企业党政建设的思路新时期,农垦企业的党政建设工作需要和企业改革保持同步,需要树立“服务”意识,需要在“帮”上下功夫,需要“动之以情,晓之以理,导之以行”。     

“跳板理论”在企业管理应用中应该注意的问题

“跳板理论”是管理学中的一个重要的理论,但这一理论在我国的应用才刚刚开始,这一理论的应用还会受到很多因素的影响。本文对“跳板理论”在何种情况下才能发挥最佳效用进行了分析以及在使用时可能遇到的问题进行了剖析,写作本文希望能为“跳板理论”最大限度发挥作用创造条件。     

如何做好热点话题的对外传播--以中国日报社关于新冠肺炎疫情的对外传播实践为例

新时代的中国日益走近世界舞台中央,为人类作出了更大贡献,受到国际社会越来越多关注。围绕热点话题,强化对外传播,主动回应受众关切,及时澄清谬误,在加强“自塑”中减少“他塑”,在主动减少“落差”中有力消除“反差”,对讲好中国故事、传播好中国声音具有重要的现实意义。本文以中国日报社关于新冠肺炎疫情的对外传播实践为研究对象,探讨如何做好热点话题的对外传播。     

海外并购的双刃剑

近几年,中国企业进行海外并购的案例每年都在递增,并购规模也在逐步扩大。国内企业借力人民币升值,更有动力走出国门购买“相对便宜”的外国企业。另外,受到金融危机的影响,使得许多欧美企业原本疲惫的身心,到了急需“医治”的地步,这也为国内企业“出海抄底”提供了有利的条件。     

沈阳市民“我”和“咱”使用的地域特色与文化解读

沈阳市民在“我”和“咱”的使用上有地域特色,如亲兄弟姐妹之间谈及共同的父母时使用“我爸、我妈”,而朋友之间谈及非共同的父母时使用“咱爸、咱妈”等。这一语言使用地域特色的形成,既与“我”和“咱”二者的源流关系有关,也在一定程度上受到关东文化的影响,与关东地区的多民族融合、东北人的性格等都有不同程度的关联。     

画家寿崇德的闪光行迹

坐落在诸暨市的“寿崇德艺术馆”今年5月25日开馆时,展出了著名画家、美术教育家、艺术收藏家寿崇德与家人捐给故乡的100幅藏品,受到与会的省市领导和各界人士的广泛好评。     

以"可信"求"可爱"--由一个命题的文本解析探及王国维的理念世界

“可信”与“可爱”的悖反性命题 ,是纠缠王国维一生的根本问题 ,也引起后来学者对之的无数论证与阐释。本文以王国维前期文本为依据 ,通过对其所推崇的三种思维方式即充足理由原则、直观经验论、思辩原则的递进式考察 ,揭示其以“可信”求“可爱”的内在精神旨向 ,即追求一种“可信”所及的“可爱” ,及将之作为人文学术理想状态的主要特征     

科学与道器之学——两种文明背后的两种"学"

文明有古今东西之分,如果说现代西方文明与科学——赛先生——有直接关系的话,那么中国古代文明显然是赛先生之前的文明。这说明赛先生之前、之外还有可以创造文明的先生,即科学之外还有“学”。中国古代文明与中华民族独有的道器之学有着因果关系。中华先贤从自然之道与自然之物中汲取了发明创造的智慧,形成了“以道论之”的思维方式。中华先贤以道论天地,以道论万事万物以及一事一物,以道论器,以道论技,以道论术,论出了一部部经典、一件件器具以及一项项技与术。中华先贤的创造,在当时的世界范围内,大都具有领先意义。道器之学以尊崇自然、和谐自然为基础,所以道器之学创造的文明是可以延续的文明。现代科学以征服自然为目的,所以科学创造的文明是不可以延续的文明。在天地、空气、水以及人类本身受到严重污染的今天,发明创造借鉴与尊崇自然的传统智慧,是必要与必须的。     

论希腊古典"和谐美"与中国古代"中和美"

一个民族的美学精神是一个民族文化内在本质的体现。每个民族都有其特定的美学精神 ,这种美学精神以其特有的历史传统与文化积淀为其土壤。西方古代的美学精神是古代希腊的“和谐美” ,而中国古代的美学精神则是先秦时代的“中和美”。这两种美学精神固然有其相同之点 ,但更多的则是相异之处 ,影响几千年 ,直到当代 ,形成各有其光辉灿烂的文学艺术。真可谓两峰对峙 ,双水分流。本文拟以希腊古典“和谐美”的论述为主 ,同时论及它与中国古代“中和美”的相异。一希腊古典美包括艺术及理论两部分。它在人类美学史艺术史乃至整个人类历史上都具…     

"国学"的定位与文化选择的"度"

在当前的“国学”热中,正确的态度是应当给“国学”一个准确的定位。“国学”既是一个可以成立的独特的学科,也不应使其庸俗化。“国学”的提出,是中国学人在西风东渐的文化背景下现代学科重新划分中的应对智慧和策略的体现,“国学”的内涵,就是中国传统文化中人文学科范围内的学术。“国学”应当是一种学术的定位,讨论“国学”的范围,是学术的范围,而不是全社会,因此,对出于商业目的的大众传媒的炒作应当保持警惕。给“国学”一个定位,给传统文化一个“度”,对近二十几年的文化热进行反思,乃至于对今后的文化取向的选择,也是具有非常重要的启示意义的。     

"道"与"能量":两个与生态学有关的范畴

德国生态哲学家萨克塞说,生态哲学的根本任务就是告诉人们用广泛关联的整体观点看问题;美国学者卡罗琳·麦茜特则认为,生态学作为一门自然哲学扎根于有机论。①其实不论是前者还是后者,告诉我们的无非都是同一个信息:世界上没有什么东西是孤立存在的,所有的东西都彼此联系在一起,牵一发而动全身。粗略地说这就是所谓的“生态观”。20世纪的下半叶,西方学术史上最具纪念意义的事件之一就是生态学突破了原有的学科界限,成了一种被普遍接受的全新的世界观。它与西方传统的科学世界观明显不同。在传统的科学世界观看来,世界是由一群基本而独立的…     

"乐"的超越与"仁"爱之美--孔子美学的"类"觉醒本质探源

孔子美学通过人生的“乐之”境界 ,明确提出了其对美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整个社会生活中的地位和作用 ,从而奠定了儒家美学的“类”本体论基础。“里仁为美”体现了他的入世致用和境界物化的美学内容 ,是“乐之”境界的“仁”学实践。而“大同”理想则体现了他对人的“类”本质和社会发展“类”归宿的天才觉悟及对异化的断然拒绝 ,表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性 ,即在与天“同一”的“乐”的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在 ,这是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。     

《诗经》中的"铃"、"鸾"、"和"皆非乐器考

《诗经》305篇中，究竟涉及多少种乐器，迄今没有一个统一的说法。其原因在于有些词，如“南”、“雅”、“颂”、“檠”、“击”等是否乐器，“庸”是否即“镛”，尚无定论。但是，自1964年杨荫浏先生的《中国古代音乐史稿》由音乐出版社出版后，人们多信从其提出的“见于后来的《诗经》的，有二十九种”①之说，即“见于《诗经》的击乐器有鼓、、贲鼓、应、田、县鼓、鼍鼓、、钟、镛、南、钲、磐、缶、雅、枧、圄、和、鸾、铃、簧等21种，吹奏乐器有箫、管、、埙、、笙等6种，弹弦乐器有琴、瑟等2种”②。其说并经常被一些学术专著和论文…