评康德对"休谟问题"的回应

大卫·休谟作为极端的经验论者,认为因果联系和归纳推理既不是唯理论所谓的不证自明,也不是从经验中获得,而是习惯性联想的产物,这就是历史上著名的"休谟问题".休谟对因果推理的合理怀疑动摇了西方科学知识的理论基础,为了维护科学知识的权威和建立自己的批判哲学体系,康德以先天综合判断如何可能来回应"休谟问题".尽管康德对"休谟问...     

体用互发：康德与儒家友谊观研究

康德的友谊观并非只是一种理念型的、不可企及的概念,而是有一个发展的过程。康德的友谊观有两种内涵,其一是理念型的,其二是经验型的,二者并不是一种矛盾的关系,而是体用互发的关系。在这一点上,儒家同样如此,即儒家的朋友之道也是一种体用互发的关系,而且相较于康德,其体用的表现更加明显。康德和儒家对友谊的阐发看似相异,实则是殊途同归,都是在论证一种体用互发的友谊。     

休谟的怀疑论及其所引起的辩护

休谟的怀疑论为人类理性提出了一系列崭新的课题。休谟对理性本身、知识客观性的根据以及客观物质世界的存在等方面所进行的卓有建树的怀疑论论证成果,至今仍然是困扰人类理性的巨大难题,当然对其怀疑论立场的每一方面,后来的思想者都作出了相应的辩驳与回应,休谟的怀疑论本身及人们对其“怀疑”的防护都是意义重大的。     

略论不可知论的历史评价问题

实体概念包含着十分丰富的内涵。无论是承认其存在，还是否认其存在；也无论是承认其可知，还是否认其可知，其哲学认识论的意义都值得重视。休谟、康德哲学的不可知论对近代哲学走出“形而上学独断论”的误区，促进自身的进步有着非常积极的作用。其弱点是易于导致相对主义、虚无主义认识态度。     

论休谟“观念”的现象学意义

休谟为了找到确定的知识,彻底地贯彻了经验论,将知识奠基于经验之上。他将知觉分为印象和观念,感觉印象是直接呈现于我们心灵中的,"观念"来自于感觉印象。这样他就找到了最确定、最基本的能够作为一切知识之基础的东西。不仅如此,他还悬置一切实体,将认识从关注外部实在回到自我意识中来。胡塞尔现象学倡导"面向事情本身",要求面向直观呈现现象,回到纯粹意识。于是,休谟拒绝在现象之外看到非现象的态度与胡塞尔"面向事情本身"的纯粹意识,产生了理念的相似性。     

奥康纳行动者因果理论的困境

以奥康纳为代表的行动者因果关系理论是对自由意志进行辩护的现代三大理论进路之一。奥康纳试图通过建构一个有积极能力、有控制力的行动者,并与事件因果关系相区别,在批评中维护自己的理论体系。但分析这一理论,确实还存在许多难以解决的问题。     

论康德的人权概念

康德的人权概念的内涵在于自由、平等、独立等理性原则,其外延包括国家公民的人权和世界公民的人权。要保障国家公民的人权,需要建立以代议制为基础的共和制;要保障世界公民的人权,需要建立自由国家的联盟制。对人权的维护不仅是对人的内在价值的尊重,而且也是达到人类永久和平的必要手段。但是,康德对永久和平的哲学论证是不充足的。     

保守主义的概念——从《休谟政治哲学中的观点和变革》谈起

保守主义这一概念由于其自身性质而招致普遍误解。以约翰.斯图尔特对休谟政治哲学的研究为背景,从几位主要的保守主义者对保守主义概念的分析中总结出保守主义的实质性理念,并认为保守主义的本质是政治思想领域中的自然主义,是一种出于人存在的有限性考虑而明确维护诸种传统价值的政治哲学理论,以此清除对其误解,并重新审视休谟的政治哲学。     

休谟经验论哲学视域中的“宗教”

在休谟之前有很多学者对宗教进行过研究,但作为经验主义认识论的“宗教”研究,作为一项系统而又全面的研究,在休谟这里是一个开端。休谟哲学一方面坚信任何所谓宗教的理性基础都是不可能的;另一方面又肯定了宗教在人性结构中的情感方面所起的作用。正是这两个方面在理论上的距离使休谟对宗教的哲学解释带上了歧义的色彩,也正是这种对宗教的哲学解释成为休谟之后许多哲学家宗教思想的理论前导。     

理性与自由--论康德的主体性哲学

康德哲学学说的中心，是主体性的学说，其主体性原则体现在两点上：一是理性在认识过程中的作用：二是人是自由的。康德通过用先验形式来规范经验内容的理论方法，使理性和自由成为了各自领域里的立法者，使人的主体性得到了史无前例的张扬。     

对休谟因果关系理论的思考

休谟的因果关系理论是休谟怀疑论的核心,对于哲学思维的发展具有巨大的启发和推动作用,理解了休谟的这一理论有助于对经验论发展的认识也有助于加深对休谟本人思想的理解。本文对休谟的因果关系进行了深入的思考,从其因果关系理论的建设性和破坏性意义说起,分析了对于唯理论的破坏性和对于经验论的建设性,以及对于知识合理性的影响,并着重分析了“习惯”这一概念在休谟因果关系理论中的价值和意义;接着笔者分析了这种理论中理性缺乏导致的矛盾,着重从方法论意义上揭示矛盾,然后点明了这一理论的意义以及藏们该如何面对这一理论．     

武术概念之思辨

武术是中华民族优秀的传统文化,具有浓郁的民族文化特征和民族色彩。然而,这个传承悠久的武术至今没有一个能被人们完全接受信服的定义。因此,在前人对＂武术＂概念研究的基础上,通过相关概念的分析,并结合武术内容,然后得出最能贴切表达＂武术＂内涵的概念,从而使人们从根本上了解、继承和发扬武术这一优秀国粹。     

浅谈周期函数的概念

针对中学、中专、大学以及前苏联教科书上对周期函数概念的不同定义而进行了分析比较,并给出了10点说明来加以理解周期函数的概念。     

试论科学发展观

发展是当代中国、也是当今世界的主题。面对新世纪全面建设小康社会的奋斗目标,新一届中央政府明确提出了坚持以人为本,树立和落实全面、协调、可持续的科学发展观。本文认为,科学发展观的根本思想是以人为本;基本内容是实现人与社会、人与人和人与自然的全面协调发展;现实目标是全面建设小康社会和实现共同富裕。     

武术概念新论

以逻辑学的视角从武术概念的本质问题、武术定义中属概念问题和武术概念完整性问题,对现今通用的1988年全国武术专题论文研讨会上确立的武术概念进行了再次审视,分析其不足之后对武术的概念进行了从新界定,并从三方面阐述了新武术概念的意义。     

体育旅游的技术性定义

从旅游的基本理论入手,结合我国当前研究趋势及当前体育旅游社会调查中出现的问题,阐述了建立体育旅游技术性定义的必要性。并进一步对体育旅游技术性定义中涉及的暂时性问题、距离问题、非商业性问题及体育项目规定等基本问题进行了探讨。     

体育概念研究发展新论

文章在回顾体育概念发展的历史沿革基础上,分析当今体育界对体育概念的谈论主要集中于"真义体育观与大体育观"两大学术思想的特点,从对其剖析中,吸取合理点,运用系统论与辩证逻辑的思维,对"体育"的概念问题提出自己的拙见,即体育(physical educa-tion),是以身体练习为手段、健身、娱乐和教育为目的的身体文化活动;以及新论的突出点。     

军事审判权概念及属性研究综述

军事法学界对军事审判权的讨论开始的比较晚,而且少见对军事审判权的专门系统论述。在军事审判权的理论定位上,学术界长期以来存在较大争议,尚未见到公认、权威的学说,而争论的焦点则集中在军事审判权的概念和属性问题上。     

谈函数概念教学

文章在总结多年教学经验的基础上 ,提出使学生掌握函数概念的一套较好的方案     

中西方休闲观念比较研究

采用文献资料法、比较法等研究方法,对中国与西方关于休闲观念的理解进行了研究,研究结果发现:中西方对休闲生活的向往及休闲在生活中的重要性的认识是一致的,但中西方对休闲需要的理解不一样,其认知的出发点不同。中国认为休闲是人自然本性的欲求,认为休闲是人的自然欲望,强调以道制欲,仅有符合社会道德规范和有利于个人修养的休闲生活才值得肯定;而西方则认为休闲是上帝赋予人的神圣权利,休闲是快乐的源泉,仅有高贵的和有利的事物才会令人愉悦,只要能够满足个人快乐需要的所有活动都应该肯定。