浅谈郭象“至正”论对西晋士风的影响

郭象的《庄子注》继承和发展了庄子的学说,认为万物皆自生、自性,强调万物存在的合理性。他的这种学说严重影响了西晋社会既出世又入世的社会风气,实为西晋士人现实行为的理论依据。     

浅谈郭象“至正”论对西晋士风的影响简

郭象的《庄子注》继承和发展了庄子的学说,认为万物皆自生、自性,强调万物存在的合理性.他的这种学说严重影响了西晋社会既出世又入世的社会风气,实为西晋士人现实行为的理论依据.     

民间仪式音乐“大歌”研究之一论灌阳县丧葬仪式“大歌”的世俗性

灌阳县丧葬仪式中的大歌，虽然在庄严神圣的仪式中演唱，但却讲人事，唱人情；不讲鬼怪，不唱神仙。大歌所表现的内容、演唱和欣赏大歌的人以及大歌的效果，都是在世俗的境域内，大歌具有浓厚的世俗性。     

汉译《立世论》的两个“中国化”表述

公元559年,真谛三藏在晋安译出正量部论书《立世阿毘昙论》,提及当世间发生刀兵、疾疫、饥馑这“小劫三灾”时,将分别只有“一万人种”能够留存下来延续人类血脉。这种说法在佛教中显得比较特异,却与道教的“种民”思想颇为近似。正量部传统一直认为“七百年后劫末”,真谛在《立世论》汉译时则提出了“未来定余六百九十年在”。两种说法只有十年的差别。这很可能也是《立世论》的另一种“中国化”表述。     

“普世价值”的“欧美模式”不能救中国（下）——四评吴敬琏“社会主义模式论”

在《“普世价值”的“欧美模式”不能救中国（上）》中,着重评述了两个问题：第一,资本主义不能救中国,第二,资本主义怎么救中国。在《“普世价值”的“欧美模式”不能救中国（下）》中,着重评述3个问题：第一,用文武之道推行资本主义,第二,中国皈依“欧美模式”？第三,西化道路能走通？     

论灌阳县丧葬仪式“大歌”的庞杂性特征

灌阳县丧葬仪式之中的“大歌”,纳数百桩事于一体,内容博而杂；集百千言为一歌,结构长而大,此二者相辅相成,造就了包罗灌阳历史和现实,收尽生活种种现象的长大篇章,同时也造就其庞杂性特征。这一特性,当地居民用一字概而括之,谓之曰“大”。     

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。     

追寻“永久”:“终极”映照下的人生在世──冯至《昨日之歌》解读

冯至的早期诗集《昨日之歌》,蕴含着诗人对永久至美境地的无限渴望。这种渴望在各种内在、外在场景中成为一种最高价值参照,映照出人生在世的许多失落与伤怀,同时也表达了诗人作为个体生命对永恒的不断感悟与不息追求。     

论“中国知识基础设施工程( CNKI)”的 前期扫障

中国知识基础设施工程（ＣＮＫＩ）由清华光盘版国家工程研究中心最新推出。新事物的产生总难免出现障碍。实行数据规范化和检索语言标准化,有助于ＣＮＫＩ的顺利实施。强化信息意识,培厚专业基础,加速信息产业化则是ＣＮＫＩ前期扫障的对策。     

审美：“忧生”抑或“忧世”——兼论生命美学的失误（二）

老庄、孔孟哲学思想中都包含着“忧生”与“忧世”、“入世”与“出世”的生命观,这是一种更高层次上的人生忧虑。生命美学论以西方思想作为理论支点,在曲解“忧生”、“忧世”关系,否认现代中国美学成就的过程中陷入自设的“二元”对立,表现出“唯我独尊”的美学错觉;生命美学要为中国美学补神性,但内在地显示了夸大美学功能的倾向,其目的是为生命美学造神。     

论《乐府诗集·舞曲歌辞》类单独成目的刻意性——以“舞曲歌辞”类的独特性为视角

关于《乐府诗集·舞曲歌辞》一类能否单独成目,又出于何种原因而单独成目的问题,前人有过不同的观点论述,但莫衷一是。出离论争的视点,将“舞曲歌辞”的《序》与“郊庙歌辞”“燕射歌辞”“清商曲辞”三类的《序》相比较,“舞曲歌辞”的《序》侧重于“舞”的知识性介绍。同时,“舞曲歌辞”所载录的内容又体现出较强的系统性与明确的选择性。从“舞曲歌辞”一类所显现的这两个独特性可以预见郭茂倩是有意设立这类乐府诗。     

“家教”:一个教学论边缘的实际问题

学校教学向家庭的延伸早已不是家庭作业所能负载,“家教”已是城市中小学生的学习活动、大学生的教学实践活动的重要组成部分,但囿于学科边界壁垒的理论研究却对其置若罔闻。多数情况下,“家教”坦率地追求着它的功利性目标,并不标榜素质教育创新教育的形式,它作为应试教育之源于家庭的强大助力,以经验论的方法有效地演绎着僵化的尖子主义、精英主义,强化着学科教学的“人工窒息机”的功能,顽强地阻抑着教育改革与发展。它亟待走出误区,端正与时代精神一致的价值取向。     

《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例

《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流：给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱“花”的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老“花”虽“散”,新“花”百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫“中华”,国人自称“华人”,中华图腾柱叫“华表”。这些“华”就是远古图腾的“花”。散花演绎华人的民间宗教：人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。     

被放逐的身体:作为始源的柏拉图“灵魂论”

柏拉图在《理想国》《斐多篇》和《美诺篇》提出"灵魂论",其中灵魂不朽论与灵魂净化说探讨了身心二元论与理性的至高无上性。"身体"作为被遮蔽的存在,始终被置于与灵魂并不对等的位置上。直到西方现代"身体美学"的兴起,身体实现了从客体到主体的重新建构,经过了由低级到平等的历史转向,身体不再是传统西方哲学中被忽略的部分,而是有了与灵魂相等的地位,由此有了不可或缺的存在意义。     

“美”与“善”：对抗存在的被遗忘——论鹿桥《未央歌》的蔺燕梅形象及精神追寻

鹿桥在<未央歌>里用唯美的、理想化的抒情笔调建构了一个"桃花源"般的文学世界,通过对蔺燕梅形象的塑造演绎出了一场对"美"与"善"追寻的青春故事.虽然,"美不能在风光中静止",人生可悯,但是作者以此文字对抗它们存在的被遗忘,在过去、现在与未来,这种追寻依然伴随着青春和理想前行.     

反面手段与正面目的:“猫论”是社会主义建设的辩证法则

邓小平继承列宁、毛泽东关于利用资本主义作为反面手段来发展社会主义的思想，提出“白猫、黑猫，捉到老鼠的就是好猫”的理论，是在新的形势下对列宁、毛泽东思想的发展，充分体现了一个辩证法大家的彻底性。     

论九十年代新历史语境下的“十七年”小说研究——以《青春之歌》为例

纵观50多年来不同时段的研究状况,对"十七年"小说的认识走过了一段迂回曲折的道路。90年代曾一度被轻视与否定的"十七年"小说重新进入研究者视野遂成为学术研究的热点,以《青春之歌》为例,探讨新历史语境下"十七年"小说的研究,这对于重估"红色经典",筛选"经典作品"入史并进一步拓展"十七年"小说的研究空间具有重要意义。     

《戏为六绝句》:中国古代的“文学接受论”

杜甫留给我们的不仅仅是具有高度思想性和艺术性的诗作,同时还有宝贵的文学理论财富。其文学主张,集中体现在他的《戏为六绝句》里。然而,后人对这组诗的阐释却多有歧见。其实,该组诗针对当时文坛上的接受偏见有感而发,蕴藏着颇富价值的文学接受理论内涵,可视为中国古代的“文学接受论”。     

＂普世价值＂的“欧美模式”不能救中国（上）四评吴敬琏＂社会主义模式论＂

吴敬琏杜撰一系列荒谬绝伦的“社会主义模式”,其制度目标是让我国走资本主义道路,实现他“向往”的“普世价值”和“欧美模式”,要害是为“1％”的少数富人服务,最终使我国沦为美欧的附庸。本文是对吴敬琏“社会主义模式论”系列评论的第4篇。基本观点如下：第一,吴敬琏曲解我国社会主义革命、建设和改革,违背了中共中央的有关决定精神和宪法的有关条文。第二,吴敬琏的中国“改革顶层设计”属于“华盛顿共识”的范畴,基本内容是实现私人“自由企业制度”、不“受控的市场”、“宪政民主”。他还不时杜撰党中央的重大改革决策,误导公众。第三,从西方经济学层面看,吴敬琏主张在我国实行“欧美模式”的资本主义,只是为“1％”的富人服务,并且最契合美国的私利。而从学术方法角度评论,吴敬琏主张“欧美模式”的种种说法,也是对西方经济学和欧美现实的一种规避性表述,且非常片面和矫情,缺乏说服力。第四,国家曾公开表态．坚决反对中国复制“欧美模式”。这证明了吴敬薄关于我国应搞“欧美模式”的说法是空头支票。     

“渐进论”:深化基础教育改革的一种理论选择

正一、当代大规模基础教育改革鲜有成功案例近几十年来,针对社会发生的变革,很多国家开展了针对基础教育领域的目标、课程、教学、制度、方法和内容等多层次、多方面的改革,旨在提升学校对于外界变化的适应能力。美国在20世纪60年代掀起了旨在提高教学质量的学科结构运动,1983年又出版了以《国家在危机中》为题的报告,引