神话-原型批评的理论与实践(上)

鸟瞰二十世纪艺术史,神话因素不约而同地出现在毕加索的绘画,斯特拉文斯基的音乐,叶芝和艾略特的诗歌,乔伊斯、福克纳、加缪、戈尔丁、加西亚·马尔克斯和艾特玛托夫的小说中,足以显示现代艺术发展的一个重要趋向。在文艺学范围内,对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系,便是“神话—原型批评”。最初,流行的称谓是“神话批评”(myth criticism),加拿大批评家弗莱(N.Frye)在五十年代又确立了“原型批评”(archetypal criticism)的概念。此后,神话批评和原型批评成了并行不悖的同义词,于大多数场合并无严格的语义区别。为了便于统一,我们可将这两个概念统称为“神话—原型批评”,简称则用     

神话-原型批评的理论与实践(下)

四、原型批评方法的不同倾向作为二十世纪文学研究领域中实力雄厚的一大派別,原型批评实际上包含着几种各有侧重的方法倾向。为了便于陈述,笔者拟将它们相对地概括为以下几个类型。(一) 剑桥学派:仪式与文学的发生在弗雷泽直接影响下形成的剑桥学派是由以英国剑桥大学为中心的一批人类学家、古典学家和文化史学家所构成的,其中包括简·赫丽生(J.Harrison)、亚瑟·伯德纳·库     

《野草》意象群的神话原型溯源

尽管《野草》中出现的意象极为繁杂,可这些意象事实上却是几个高频率意象投射的产物。这几个高频率意象构成了一个意象网络,左右着《野草》的内在结构与言说方式。《野草》中的这个意象网络脱胎于佛家文化,但被鲁迅赋予了更具审美质感的现代意蕴。追溯这个意象网络的神话原型,无疑会使《野草》的读解呈现出新的面貌,也因之得出新的结论。     

神话原型解析《儿子与情人》中的莫瑞尔太太

《儿子与情人》被认为是大卫·劳伦斯早期经典代表作之一,也是他的成名作。"大母神"形象是神话原型批评理论中典型的女性原型,具有"天使"与"恶魔"两种截然相反的内涵。本文从"大母神"形象出发,对《儿子与情人》中的母亲莫瑞尔太太进行解读,分析"大母神"莫瑞尔太太在整个家庭中的双重体现,揭示了其个人悲剧及家庭悲剧的主要原因。     

《陌上桑》文化原型新探

一般论者认为西晋人崔豹《古今注》所言为乐府民歌《陌上桑》母体,《秋胡行》乃为《陌上桑》的本来面目。笔者则认为,《陌上桑》源于上古人类的桑植崇拜,随着文明的进步与礼制的发达,仲春之际的男女桑林欢会的古俗日渐消失了原有的特征,作为生殖圣地的桑林蜕尽了神话的色彩,发生在桑林圣地的男女生命本能的欢爱活动变成了无行男子对采桑女的纠缠。太守调戏采桑女罗敷,正是古俗中男女欢合的内容,正是这种古俗的遗风     

追寻人生的旅程——原型批评理论下《我的璀璨生涯》分析

《我的璀璨生涯》是澳大利亚杰出女作家迈尔斯·富兰克林的第一部经典著作,也是一部现代女性的成长史。该小说描写了聪明坚定、勇于追求目标的独立女性西拉比在冲破多重阻挠后毅然选择走上成为文学家道路的故事。作为半自传体小说,西拉比追求自己事业的过程也正是作者进行的一场追寻生活意义的旅程。本文从原型批评理论中有关旅程的叙述原型角度出发,分析了女主人公发现自我、追寻梦想的过程。     

神话原型与女性生存——劳伦斯、徐小斌同名小说《羽蛇》的文化解读

羽蛇是内涵丰富的远古神话原型意象,在劳伦斯和徐小斌的文本演绎下,分别呈现出不同的意义指向。而将目光投注到两部作品的女性主体身上,又能看出男女作家在表现女性主体方面视角的差异性。     

关于弗莱原型批评理论的批判性考察

本文主要探讨弗莱原型批评理论中"神话"概念的不严密,原型概念及运用的缺陷,文学发展体系中动力系统的缺乏等不足之处,并对造成这些问题的原因进行讨论.此外,本文还对弗莱的历史循环论问题提出一些自己的看法.     

原型批评下中国古代文学中的相思母题

中国古代文学属抒情文学,相思就是中国古代文学中重要的抒情主题,无论是诗词、戏曲还是小说都将相思之情大加敷演。文学中的男女相思缠绵悱恻、欲说还休,大多还展现出相思成狂成疾。运用原型批评理论发现,相思文学大都源于《诗经》,《诗经》所确立的相思母题包括征夫思妇相思、悼亡相思、意象相思。历代文人在《诗经》中汲取相思的养分滋养己身深情,使中国文学的相思表达具有原型意义。     

中西方神话人物原型比较——以英雄、女神原型为例

神话作为人类较早的文学样式,它其中包含着许多集体潜意识的东西,而集体潜意识的主要内容表现在神话中就是原型,中西方神话的原型意象虽然在形式上有诸多相同之处,但却真实地代表各自不同民族的集体记忆,并由此反映出了不同的文化特征,本文就原型问题从英雄和女神原型两个方面来探讨中西方神话由此而反映出的差异。     

《儒林外史》人物形象的原型考论

通过对《儒林外史》中的几个典型形象进行原型考证,分析了作者吴敬梓是如何对生活原型进行艺术虚构和艺术想象的,从而进一步揭示生活真实与艺术真实之间的关系,为人们更深入地理解《儒林外史》这部伟大的小说打下基础。     

论《荒原》的神话结构

论《荒原》的神话结构王文神话作为一种批评方法，在现代批评中越来越受到人们的青睐。当今美国文论界权威人士韦勒克认为：＂从影响和普及的程度来看，神话－－。原型批评同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，是仅有的真正具有国际性的文学批评。＂①神话就其原始的...     

《天问》与中国上古神话

屈原的<天问>与中国上古神话有着千丝万缕的联系.<天问>中涉及我国上古神话内容的有七十多问,其中大多是关于自然神话和自然社会性神话的.屈原作为一位熟悉和热爱神话的诗人,在<天问>中质疑了中国上古的大部分著名神话,表现了作者以怀疑的精神走出神话、以哲学的精神思考神话的态度.本文梳理了<天问>中涉及的中国上古神话的内容,并求解屈原质疑神话的精神实质.     

《山海经》与先秦神话研究

在先秦神话研究中,学者们多认为<山海经>中的半人半兽之神是原始图腾的发展,是原始宗教的显现,其实并不尽然.实际上<山海经>中的许多半人半兽之神是在战国中后期历史神话化运动的影响下由神仙方士造作而成的,是他们游说诸侯、宣传不死思想的资料汇编.     

《中国神话哲学》略评

在东西方文化汇流和改革开放的新时代,传统的国学研究如何革故鼎新以走向世界?叶舒宪新著《中国神话哲学》(中国社会科学出版社,1992)从一个独特的研究领域的开辟中对上述问题做出了实际的启示。该书总体特征是突出的跨学科与跨文化意识。叶舒宪从比较文化视野出发去沟通文、史、哲三领域,明确提出“中国哲学思维模式的神话基础”这一新课题。本书的重要成就在于神话思维与哲学思维渊源关系的阐释,在于神话中的哲学胚胎和神话向哲学演进过程的独到描述。它以世界神话为参照背景,吸收当代国外人文科学的理论与方法,尤其是人类学的模式分析法,使古老的文献得到新的理解,为素以残缺、零散、含混著称的中国神话材料构拟出原型模式系统,进而对若干已失传或残损不全的上古神话做出原型重构。这种自觉寻求国际学术的共同语言,使中国神话、哲学和文化研究走向世界的努力,确是一种可喜的尝试。     

简析《荒原》之神话人物形象

神话原型批评是20世纪一种新的文学批评模式,《荒原》是艾略特的一部具有历史意义的传世佳作。许多人认为《荒原》是一部博学难读的长诗,其原因之一是作者通篇用典。本文运用神话原型批评理论对《荒原》中出现的神话人物形象进行分析,揭示了战后西方精神文明的衰落、信仰危机和道德沦丧。     

《枕头人》与《阿甘正传》中的悲剧原型比较

以弗莱的原型批评理论来比较《枕头人》与《阿甘正传》里的悲剧原型。《枕头人》中的卡图兰和《阿甘正传》中的珍妮有着相似的悲剧,都能在希腊悲剧神话中找到原型。卡图兰和珍妮有着相似的命运悲剧以及童年创伤的悲剧。