自力更生——阳明学的秘密与魅力

阳明学拒绝理学的理路，开创了新的阐释系统，广泛改组了人们的意识结构，将“心”论证为先验的直觉，既独立于实用（ 恶） ，也独立于道德（ 善） 。心学的核心思想是每个人都可以而且应该“自力更生”地去做一个伟大的普通人。阳明学因此成为简易直截的起死回生之学， 并将以此纯正的古典人文精神进入并补救已进入解构状态的现代思潮     

读书便是致良知——池田草庵与幕末日本阳明学

池田草庵（1813-1878）是日本阳明学派的晚期代表人物,幼年学佛,经由古文辞学契入儒学,以阳明学为宗,以刘宗周“慎独”为工夫,融会朱子学之经学,最终归本张栻的“敬”学,实现本体与工夫的圆融,体现出幕末阳明学者兼容并蓄、重视实用的学术综合性。草庵接续并发展了大塩中斋“读书便是致良知”的论断,提倡以四书、六经作为入学的门径,以修身作为治学的要津,既补救了朱子后学陷于支离的弊病,也发展了阳明学的良知论。最后,草庵提出“以身体之”的经学方法,强调以阳明学指导经学,纠正幕末经学陷于繁琐的考证风气,为幕末日本革新知识体系提供了思路,回应了幕末日本的时代问题。     

改革开放45年来贵州阳明学研究述评

改革开放45年以来,贵州阳明学界秉承“坚守与传承”的精神,通过四代学者的不懈努力,一心一意完成了一件大事,即恢复了《明儒学案》缺载的“黔中王门”,获得海内外学界的认同。此外,贵州学人不仅在全国率先出版阳明学大型刊物——《阳明学刊》,而且大力搜集、整理、出版相关阳明学文献资料和阳明学论著,并在阳明学核心概念、阳明学哲理探析、阳明心学的当代价值等方面取得一定成就,逐渐形成“三足鼎立”“一会一堂”“两院三中心”的局面。贵州成为中国当代阳明学研究的重镇之一。     

中江藤树哲学思想研究

阳明学中的“致良知”“万物一体”等思想理论不仅在中国得到了广泛传播,还在朝鲜、韩国、日本等国家得到广泛普及。随着阳明学在日本推广的不断深入,日本学者根据本土文化特征赋予了阳明学新的内涵。本文以日本阳明学开山鼻祖中江藤树的思想研究为视角,从日本阳明学的创立、中江藤树的哲学思想(良知观、圣人观、忠孝观、儒佛观)、阳明学对日本的深远影响等三个方面着重论述阳明学之于日本社会的重要价值。     

中日阳明学派道德教育理念比较研究

阳明学派的道德教育理念不仅在中国封建社会后期产生了非常重要的影响，而且东传日本之后，对古代乃至近代日本的道德教育理念的形成与发展也产生了深远影响。中国的阳明学传入日本之后，在新的文化胚胎中表现出来，并持续发挥作用，最终发展为与中国不同的文化植株。两者的道德教育理念中包含许多同质元素，又有许多不同的特点：第一，中目阳明学派都反对朱子学派将儒家义理外化为客观的天理，而主张“心即理”，但却存在着固守儒家伦理与“合适处位”“人情时变”的区别；第二，中日阳明学派都强调孝道，注意发挥孝道的社会功能，却存在着强调“孝悌为本”与“孝为至德”“忠孝一致”的区别；第三，在知与行的关系上，中目的阳明学派虽然都强调“知行合一”，但日本却进行了日本武的简化与改造。     

近代中国阳明学复兴的本土渊源探析

阳明学在近代中国的复兴虽与日本阳明学的回流密切相关,但中国本土的思想背景亦不容忽视。一方面,乾嘉时期,清朝的社会危机日益加剧,考据学的“务虚”问题也逐渐暴露,为阳明学的复兴创造了有利条件。另一方面,清代中期兴起的今文经学强调实用主义,这与阳明学重视事功的理念是一致的,今文经学家对阳明学的高度评价也为这一学说的再次兴起提供了动力。嘉庆以降,许多学者开始开展阳明学著作的刊刻工作,并在各地建立了以阳明学为核心教学内容的书院。由此可见,在日本近代阳明学传回中国之前,中国本土已经有了阳明学复兴的趋势。因此,今日从事东亚阳明学研究者,须兼顾中国思想传统的内部生成与异域演进,方能探明东亚文明交流互鉴之实像。     

“先学后教”教学法的实践与思考

新课程倡导学生自主思维、探究，转变教育教学方式，让学生从被动接受知识转变为主动求知。我校虽然还未进入“新课程”，但老师们已用实际行动推动改革，大胆尝试着一种新的教学方式：“学生先学（自主探究）到教师后教（点拨）”，教学过程分为“读（学生预习）——议（学生讨论）——问（学生设计问题）——导（教师点拨）——练（学生训练强化）”五个环节，简称“先学后教”。     

“文变染乎世情”中“文”的涵义辨

艺理论界和“龙学”界流行的观点是将“变染采世情，兴废系乎时序”看作是刘勰对学发展变化规律的揭示，这种看法值得商榷，实际上，刘勰《时序》的“变染乎世情”的“”特指“学（章）的质”，该段话只揭示了学（章）的质发展变化规律，并非指整个学。     

江右王学之冠——邹守益对阳明心学传播与发展的独特贡献

阳明心学的主要势力之一,就是江右王学;江右王学的核心代表,就是邹守益。邹守益在学术梯队建设、建造书院、刊刻语录、传播心学等方面,对阳明心学做了杰出贡献。而更为值得关注的是,王阳明与邹守益无话不谈,将自己的心思与学术主张经常与邹守益分享,并敦促邹守益讲学必须坚守“致良知”路线,从而进一步表明邹守益之于阳明心学的重要地位。邹守益这个案例亦提示我们地域性传播和发展对扩大阳明心学的影响具有特殊且重大意义。     

阳明学为今时救国之本论——浅谈民国学术思潮的一个面向

阳明学是理学的重要内容之一,在经历了清朝的沉寂之后,民国时期得到了新的发展,并成为当时的学术思潮之一.有不少学者是从日本阳明学的发展得到启发,从而引起以阳明学救国的思考,于是阳明学开始逐渐作为救国方法引起广泛的讨论.无论是将阳明学作为救国之本,以之改变社会制度,重塑国民道德,还是将之用于国民教育,改良社会风气,都代表了民国知识精英群体的良好愿望.     

写作规律探讨的另一种思考

对写作规律的认知和理解上，长期存在着不统一的状况，其分歧大都出于对“写作”范围理解的偏差上。写作是有阶段性的，从动态过程看，它可分成学习准备期，文章写作期，成型完善后才能形成文章（作品），这两个时期都有相对独立的规律，即学习写作的规律（学的规律），写作的规律（写的规律），本文试图对“学”和“写”的规律内涵作一些探讨。     

苏轼与文章之法

（一）在唐宋古文八大家中，苏轼父子的主要贡献在于其对文学创作自身的重视之上。韩愈倡道古文的宗旨很突出：“思古人而不见，学古道则欲兼通其辞。”（《题哀辞后》；柳宗元强调的也是“文者以明道。”（《答韦中立论师道书》）；欧阳修的“吾之为文，必以道俱。”（见苏轼《欧阳修墓志铭》）虽然将文与道稍稍持平，但重心仍然不在文上；王安石作为一个政治家，干脆将文学等同于“礼教治政”（《上人书》）；曾巩则严守“一切文章都必须折衷于圣人”（《新目录序》）的基本原则。然而苏洵首先将文看作一项独立于道的事业．在论文必不离道…     

从“高明”到“粗疏”——钱穆的阳明学研究述评

钱穆在宋明理学研究领域,初喜阳明学,后尊朱子学,总是力图绾结经学、史学与理学,最后走近朱子学是自然的。但是,钱穆对阳明学却有着前后截然不同的看法：早年说阳明“高明”,晚年却说阳明“粗疏”。无论是前期还是后期,钱穆对阳明学的研究都是基于一个固定的立场,且总是从一个单一的视角去介入,这与其在研究中总是渗入较为强烈的情感因素有着重要关系。     

探索语文教学高效率的途径--四课型单元目标教学法尝试

一、四课型教学法提出的背景当前，随着素质教育的推进，语文教学改革也在不断深入。但是，从整体看，语文教学费时低效的现象仍然比较严重。很多改革尝试并没有从根上解决低效的问题。问题在哪里？我认为：（一）“例子”未当例子用。“课文就是例子”，这已经成了语文教师的识。可是，多数教法，特别是传统教法，并没有真正把课文当做例子。什么是例子？数学课的“例题”是最好的说明。数学课学习例题的解，是为了让学生能够独立（或在老师的指导下）解其他与例题解法相同相似的习题。也就是说，学例子是为了“迁移”的。而语文教学就是学…     

关于盘活与开发船山学社品牌的几点思考

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。     

船山学术研究的立场、方法与趋势

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。     

关于船山学学科建设的两个问题

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。     

对构建《船山学术概论》的几点思考

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。     

王夫之诗学的当代价值

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。     

晚清的儒学

<正>清代儒学，承明季之绪而衍变。明中叶后，阳明心学流播，反映出官方统治思想程朱理学的衰颓。阳明心学的衍变，为王艮的泰州学派。而泰州学派的发展，则出现了反理学的“异端”。但是，阳明心学的末流流于清谈，被诟为“束书不观，游谈无根”，甚至被认为明朝覆亡的原因。清初，学风又发生变化。经世之学与考据学抬头，以改变明末空疏无用的学风。而程朱理学也排拒陆王心学，虽无新意，但仍被尊为官方之学。至乾隆年间，考据学兴盛，成为有清一代的显学。于是有程朱与陆王之辩，宋学与汉学之争。庄存与则治公羊学，开常州学派之端，复兴今文经学。然而这些变化，都是在儒学内部发生的，是儒学内部各派之间的消长兴衰，以及各自地位的竞争，不影响儒学的总体地位。使儒学发生重大变化，是在晚清。本文即试图研讨晚清（1840年鸦片战争后至1911年辛亥革命）儒学变化的一些问题。