“三人行，必有我师焉”新解

“三人行,必有我师焉”出自《论语·述而》,早已成为家喻户晓的教育警句。这句话的完整表述是“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”李泽厚在《论语今读》中把这句话翻译为:“孔子说,‘三个人一起走路,也定有值得我学习的老师。选择优点而学习,看到短处而改正自己’。”李泽厚还援引朱熹《四书章句集解》:“三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我之师也。尹氏曰:见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”李泽厚对于朱熹执意为“三人”说并不满意,认为朱熹在这里…     

“三人行，必有我师”正解

《论语》曰：“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”日常生活中,这句名言常被人简称为“三人行,必有我师”。简则简矣,却有望文生义之嫌。于是,许多人都将其理解为“三个人一起走,其中必然有可以作为我的老师的人”。言下之意,可以从该“老师”身上学到好处。     

“间”字新解

《廉颇蔺相如列传》一文中有这样一句:"臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。"对这句中的"间"字,课本的注解是"间道,小路。这里用作‘至’的状语,‘从小路’的意思。"教师教学参考书也将此句翻译为:"我实在怕受大王欺骗而对不起赵国,所以派人拿着璧玉回去,已经从小路到达赵国了。     

“威”从“信”来

威信即声威与信誉，众所共仰的声望。《辞海》有威信条目：“有威则可畏，有信则乐从，凡欲服人者，必兼具威信。”威信威信，贵在有“信”，有“信”才有“威”，这里的“信”指：信用、信任、信服和信赖。     

这样的“预设”便于“生成”

曾几何时,“预设”和“生成”成了语文教学的热门话题。以前,我们注重的是“预设”,似乎很少考虑“生成”。 “生成”是一个相对于“预设”的概念,《辞海》的解释是“自然形成”,她反对的是教师对学生的一味“塑造”,强调教学的过程性,突出教学个性化建构的成分,追求学生的生命成长,是一种开放的、互动的、动态的、多元的教学形式。     

“走”何以为“上计”

“走为上”属《三十六计》之末计,俗称“走为上计”。是处于劣势时所采取的对策。并不意味着其在“三十六计”中为“上计”。当敌强我弱,双方力量对比悬殊时,只有投降、讲和、退却这三条路可走。投降是全败,讲和是半胜半败,退却非但不是失败．还是一种化险为夷、扭转败局的策略。从这个意义上说,“走”不失为“上计”。[第一段]     

“擅”、“唯”、“喁喁”释义注音献疑

笔最近翻阅《新华字典》（第10版，2004年3月北京第210次印刷，印数50万册）、《现代汉语词典》（第5版，2005年8月北京第342次印刷，印数20万册）、《辞海》（1999年版缩印本，2001年11月第6次印刷，印数24-26万）等工具书时，对其中几个字词的释义和注音产生了疑问，现对其稍加分析，恳请方家雅正。     

争奇斗艳话“别号”

古今人物的符号除了“名”与“字”外,还有一个“号”,又称别号。《辞海》中说：“号,指人的名、字以外的自称。”名与字均是由父母或长辈给取的,往往受长辈理念、宗族辈分等种种因素的限制。而号一般由本人取,故可以按自己的意志,取一个自己喜欢的号,自由地抒发感情或表明志向．所以又称“自号”。     

“八卦”新解

“八卦”本是《周易》中的八个有象征意义的符号．而今它却以全新的意义频频在各种媒体上亮相．成为“点击率”颇高的词汇。请看下面的例子：     

“学习”与“与时俱进”

“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,唯有源头活水来。”朱熹老先生这首《观书有感》,以生动形象的比喻,向我们诠释了一个深刻的道理：要做到‘与时俱进”,唯有学习;只有不断地、孜孜不倦地学习,才能与时俱进。     

“学习”与“与时俱进”

“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,唯有源头活水来。”朱熹老先生这首《观书有感》,以生动形象的比喻,向我们诠释了一个深刻的道理：要做到“与时俱进”,唯有学习;只有不断地、孜孜不倦地学习,才能与时俱进。     

“学习”与“与时俱进”

“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,唯有源头活水来。”朱熹老先生这首《观书有感》,以生动形象的比喻,向我们诠释了一个深刻的道理：要做到“与时俱进”,唯有学习;只有不断地、孜孜不倦地学习,才能与时俱进。     

“桃源”中人穿什么？——《桃花源记》注释商榷

《桃花源记》的确不失为一篇绝美的文字，从历届中学生对其喜爱有加的表现上就足以证明这一点，但是却有个小问题一直困扰着我，因为我教了十几年的语文课，中间经历了几次教材的改版，这个问题仍然没有得到很好的解决。问题出在《桃花源记》一文的“其中往来种作，男女衣着悉如外人”一句的解释上，按照课文注释的解释，“外人”指“桃花源以外的世人”，按照教学参考书的解释，此句意为“人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源外面的人完全一样”。     

“走”何以为“上计”

“走为上”属《三十六计》之末计，俗称“走为上计”。是处于劣势时所采取的对策。并不意味着其在“三十六计”中为“上计”。当敌强我弱，双方力量对比悬殊时，只有投降、讲和、退却这三条路可走。投降是全败，讲和是半胜半败，退却非但不是失败．还是一种化险为夷、扭转败局的策略。从这个意义上说，“走”不失为“上计”。     

“持其踵”新解

新编高中《语文》第一册(试验修订本·必修)《触龙说赵太后》一文中“持其踵为之泣”句,新编教材注释为“握着她的脚后跟为她哭泣,持,握。踵,脚后跟。”女儿出嫁,“念悲其远”而为之泣能让人理解,可“握着她的脚后跟哭”就令人费解了。对这一难句曾有四川岳老师与内蒙古牛老师分别撰文《“持其踵”作何解》《“持其踵”正解》(见《中学语文教学参考》2000.11)前者认为朱东润主编的《中国历代文学作品选》的解释合乎情理:“持,制止意。踵,足后跟,就是说母亲拉着女儿,女儿不能止步。这是古人的形象语言。”后者认为该句应注释为“赵太后拉着她…     

“床”的质疑

读李白《长干行》“郎骑竹马来，绕弄青梅”，忽不明白。小女孩折了一朵花在门外玩耍，小男孩怎么胯下骑着一根竹竿在床边绕圈？难道床在门外吗？又看李贺《后园凿开歌》：“井上辘轳床上移，水声繁，丝声浅。”让人不解，井上的辘轳怎么会在睡觉的床上边移动？经查《辞海》，才知床还有另外一种解释——井上的围栏。古乐府《淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”形容用银做的井围栏，用金做的水桶。     

是“悲”，还是“悲喜交集”——《采薇》教后

今天上到《诗经·采薇》一诗,众人熟知《诗经》内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“雅”分大雅、小雅,多为贵族所作的乐章,《采薇》这首诗是一首“小雅”诗。根据人民教育出版社的《语文必修2教学参考书》的归纳：“《采薇》写的是一位长期戍边的士兵在回家途中的所思所感。”     

何止“赞美之情”

《长城》一文中有这样一个句子：“多少劳动人民的血汗智慧，才凝结成这前不见头、后不见尾的万里长城。”人教版“教参”上这样解释句中的“才”字：这里表示长城的建成是多么不容易，饱含着作者对古代劳动人民的赞叹之情，2002年版“教参”仅把这句话中的“赞叹”改为“赞美”，两个词的语义近似。     

《辞海》“几何”条漏收“怎么”义及给文选注释带来的失误

论证了《辞海》“几何”条漏列“怎么、为什么”义项与对“几何不从汝而死也”的错误疏解,纠正了因依据《辞海》释义的各相应选本的误注。