关于历史认识中介质的两点新思考

仅把史料看作唯一的历史认识中介质是不够全面的。其实,历史认识中介质包括客体反映性中介、主体图式性中介和工具性中介。还有,自在状态下的史料,亦只有进升到自为状态,才可成为历史认识之中介。     

历史认识的主观性刍议

历史认识中主体充分发挥了能动性,主体的本质属性为主观性。主观性可以肯定、表现客观性,也可否定、歪曲客观性。主观性的成果不具有客观性。应正视、分析、善待主观性。     

试论历史认识的主体化

古今中外,一切历史著述都是主体化的历史,由于历史认识的主体（人、作者）所受到的种种局限,对客体历史的认识必然带有强烈的主体化倾向,完全再观客体历史是十分艰难的事,认识到这一点,对于我们研究历史是十分重要的,历史认识的主体化是不可避免的,甚至也是需要的。     

论历史证据与史料的认识关系

传统历史证据观已不能解释史学史中的变化,亦无助于当代历史研究。其主要错误之一是颠倒了历史证据与史料间的认识关系,从而导致历史证据的认识问题往往被替换为史料的认识问题。造成此错误的根本原因在于它源自"想象"而非实际。文章从历史学家的具体实践出发,勾勒出一种大异其趣的历史证据观。事实上,主体首先认识历史证据,随后才了解史料;史料的认识论基础来源于历史证据,其意义在于成为历史证据的潜能。     

关于历史认识与历史评价的检验问题

历史认识与历史评价的检验问题是一个学术界长期争论的话题,先后出现了史料检验说、观念检验说、实践检验说等不同的理论取向。对这些观点进行批判性地解读,可能为我们深入探究历史认识与评价的检验途径、方式与特性等提供某些思考理路。     

论历史客体

史学界在历史客体的研究方面存在着“本体说”、“史料说”等几种倾向。实际上，由于史料自身的局限性，使得作为历史主体认识、研究对象的历史客体分为二重：整体史家的认识客体“历史观感”和个（群）体史家的认识对象“选择后的历史”。     

认识的客体究竟是什么——《马克思主义基本原理概论》教材中的“认识客体”范畴质疑

人的活动包括客观实践活动和主观认识活动,实践主体-实践客体统一于人的客观实践活动之中;认识主体-认识客体统一于人的主观认识活动之中。实践客体是自然存在,认识客体是实践活动。正确把握马克思的认识客体观有助于解决一系列理论问题。     

对认识间接性的再认识

在当今社会,由于科学的发展及信息技术的应用,人们越来越多地要通过认识工具和客体打交道,因而直接的认识对象常常是书籍、声音、图象,而不是现实客体。主体通过这些信息符号去认识它所代表的客观事物,从而达到对客观事物本质和规律的认识。由此可见,认识具有间接性。间接认识可以使主体在短期内接受前人的思想成果,并在此基础上进一步深化对客体的认识程度,扩大对客体的认识范围,同时提高主体的认识能力。     

论认识的逻辑起点

对认识实际发生可能性的讨论，过去仅限于“具体”这一层面。须知具体客体的存在，要以无数构成要素为前提，所以认识必须要深入到客体的结构中剥离出要素。并加以认识。最后才可能综合要素，形成对具体客体的有效把握。     

纵观认识论的历史阶段和发展方向

要正确把握马克思主义认识论的发展方向，就必须科学地区分认识发展过程的历史阶段，必须以求实的态度正视现今认识论的进展现状。充分肯定中国化的马克思主义认识论对马克思主义认识论的丰富和发展。认识论发展经历三个基本阶段——客体阶段、主体阶段和主客体阶段，而马克思主义认识论既是第三阶段的最高成果，又是使认识论的核心问题从主体和客体关系演变为认识与实践关系，这是马克思主义哲学在认识论史上所实现的伟大变革，从而开辟了认识论发展的新纪元。我们应该继续沿着实践方向推进马克思主义认识论的新发展。     

浅论对数字化文字史料的解读

数字化记载文字史料已经发展到一定的规模,开始成为历史研究的一种依据。文字史料经数字化处理后,具有一些与传统文字史料不同的特点,这样,对它的解读也提出了新的要求。就数字化文字史料的现状与特点,以及解读数字化文字史料的方法展开讨论并提出了一些看法。     

要正确理解涉及躬耕地之争的两条史料

诸葛亮是我国历史上杰出的人物。他在受刘备＂三顾＂之前曾有一段＂躬耕＂生活。三顾之＂茅庐＂和＂躬耕地＂何在,由于历史文献的简略歧异,后世逐渐形成了在南阳和在襄阳两种不同的学术观点。而在这场学术争论中,东晋习凿齿《襄阳记》中的＂孔明在南阳,同县庞德公素有重名＂和《草庐对》中诸葛亮的＂将荆州之军以向宛、洛＂两句话,常被襄阳说者引为＂躬耕地＂在襄阳不在南阳之依据,但这个结论是不正确的,是其缺乏对史料进行认真细致的研究和误读了史料的结果。     

历史本体论与走向情本体的教育

历史本体论强调历史的总体性是解释人类社会发展诸多问题的根本,提出了“历史终结日,教育开始时”,“美学—教育学将成为21世纪的中心学科”等关于广义教育的思想,为构建理想的教育提供了重要的、本土的理论视角.人类历史发展的必然性与个体偶然性的共在是构建理想的教育的前提,坚持从历史本体论出发就要从历史主义出发,以培养人性能力为出发点,从生存—情感视角对理想的教育进行可能的构建.理想的教育就意味着既要满足人何以为生的“工具本体”需要,更要满足人为何生的“情本体”需要.     

从历史角度解读加达默尔诠释学

加达默尔以诠释学的理论方法来探讨历史理解的哲学意义，他认为历史理解的过程是主、客体相互规定的过程，理解的对象也是主、客体相互规定的统一体；是理解行为使主体成为主体，因而历史对象是自己和他的统一体，这就是效果历史。历史认识就是解释与其解释对象之间的视域融合。     

历史的真实与历史理解的真实——关于深化范长江研究的几点思考

近三十年来范长江的研究发展至今已呈现出遭遇瓶颈的态势。突破瓶颈,深化研究须突破三个问题：范长江是“人”还是政治符号问题;范长江的世界观及其内在矛盾问题;特殊语境的理解与历史理解问题。     

对水彩画的再认识

水彩画被喻为抒情诗、轻音乐。虽然其画幅不宜过大,但在思想内涵和表现上却要求很高。它与我国的水墨画很相似,讲究“水”与“色”的相互融合。水彩画可成为独立的作品,还广泛应用于各类设计之中。要想使水彩画更加民族化．必须把中国的绘画美学思想融合进去,并结合生宣的特点,改良水彩纸,使其更具有明快、流畅、湿润、清新的韵味。     

Teaching [and] Historical Understanding: Disciplining Historical Imagination with Historical Context

The form, content, and practice of history has shifted including changes in conceptualization and practice that came in viewing history as social science, critiques and reconstructions of historical forms of knowledge, and debates about form, format, genre, and discourse. The central argument of this essay begins with the claim that history is a distinctive discipline. It's distinction lies not only, or even primarily, in its subject matter or materials. Rather, history is distinct as a form of inquiry and mode of understanding, with distinguishing characteristics of historical context and historical imagination. Important implications follow.     

略论德、日对二战历史认识的差异

德国和日本对二战历史认识的差异主要不是文化类型和政治伦理问题,而是根源于战后的国家定位和所处的地区结构因素,主要反映了现实国家利益的诉求。     

唯物史观和财富形式的科学理解简

按照唯物史观,财富在本质上只能从主体及其实践的存在去理解,即财富就不过是人的本质力量与人本身发展的一种内在关系,这种关系的实践的现实化就是劳动.为此,社会的财富形式的理解必须以劳动这一本质的规定为依据.西方经济学里所谓的物质、货币、人力、知识、技术、信息的财富形式指称不过是实体性的直观表述,不是科学的识别,需要重新辨识和纠正.而以劳动这一主体本质来看,基于劳动（生产）关系本身的内容和变化,财富形式包括客体的使用价值、中介的交换价值和人作为生产力规定的三种形态,这三种形式的历史呈现具有辩证发展的过程性,表现为特定生产关系的性质.在自然经济形态下,财富的主导形式是物质客体的使用价值,尺度为具体劳动;在商品经济形态下,财富的主导形式是交换价值（资本）,尺度为抽象劳动;在产品经济形态下,财富的主导形式是“人作为生产力发展和占有”的主体形式,尺度为人的发展或本质力量本身.财富及其尺度之间具有辩证关系,即后期的形式和尺度是以前期的形式和尺度作为历史环节发展而来的,处于扬弃的发展之中.     

自我的构成与历史认识中的主体间性

本文从马克思的历史认识论出发,对传统认识论中的既定主体,即自我概念进行了反思,指出在认识的建构中,自我的构成与非个体意义上的主体间性处于一种同构的关系,这既是实践意识得以发生的境域,也是具有个体理性特征的认识论的基础。