对“女人见短,不堪学道”的驳斥——读《答以女人学道为见短书》

李贽是明末力倡男女平等的先驱者。在《答以女人学道为见短书》[1]中,李贽通过思辨和实证的方法对当时盛行的"妇人见短,不堪学道"的道学观点进行有力的辩驳,提出女子和男子同样具有接受教育的权利。并且身体力行,实践自己男女平等的理念。他对妇女问题上的主张至今仍具有借鉴的价值。     

李贽妇女观的来源

李贽主张男女平等,究其来源,与他的民族信仰及其后母贤淑的家庭背景有关,也与他接受的佛教和泰州学派的教育文化背景有关。由于时代的局限,李贽妇女观里还存在着男尊女卑的思想,有儒学和伊斯兰教教义为之来源。对李贽的妇女观来源的全面分析,有助于客观地评价李贽这个历史人物。     

李贽的妇女观及其实践

李贽主张男女平等，在妇女参政，妇女接受教育、夫妻关系、寡妇及妨妇等问题上，均提出了进步的见解。李贽还将其进步的妇女观付诸实践，如平等对待妻子的女儿，劝丧夫的儿媳改嫁，为寡妇打抱不平，招收女学生，对社会地位低贱的篆刻女作一视同仁等等，但妇女的解放，最根本的条件乃是经济权利，囿于时代的局限，李贽不可能认识到这一点，因此，李贽的妇女观也存在明显的局限性和矛盾之处，如他对节妇、烈女的不幸遭遇深表同情，但同时又夸羡她们具有男子之气；她赞成寡妇再嫁，却又承认卓君的私奔存在“小耻”；他主张夫妇之间要平等相待，但又鼓吹“真有意为天下，先从妻子处整顿一番如何”？李贽的妇女观及其实践，既反映了明代社会新与旧的斗争，同时也反映了新旧思想中新的为旧的所束缚的痛苦。     

情与理的抗衡——从李贽、金圣叹评点《水浒传》析其妇女观

本文从李贽、金圣叹评点的《水浒传》出发，综观李贽、金圣叹的妇女观，既积淀着封建伦理道德的糟粕，也有资产阶级人性自由、平等、解放思想的萌芽，贯穿着情与理的矛盾与抗争，也正因此构成了其妇女观的二重性与复杂性。     

李贽──晚明人文主义新思潮的先驱者

李贽是明代最具叛逆精神的思想家，晚明人文主义的先驱者。李贽的思想性格的形成与他出生于商业繁荣的沿海城市和七岁丧母后的生活经历有关。李贽的叛逆精神与人文思想最鲜明地表现了主张独立思考，反对盲从；认为圣人并非万能，孔子亦有不能，反对神化圣人；提出童心说，崇尚自然真实。坚决反对一切假道学和伪君子作风。李贽的思想对晚明思想界和文学界有重大的直接的影响，开创了一种新风气。晚明人文主义新思潮涌现得快，消失得也快，除了自身的弱点外，最主要的是当时的社会未能提供使之繁荣壮大的阳光雨露与土壤。李贽是战士，也是作家，他的杂文和诗歌都取得了相当成就。     

试论李贽的史学观

李贽不仅是明代的一位进步思想家,而且也是一位很有成就的史学家。他的《藏书》六十八卷,《续藏书》二十七卷,就是他的史学方面的代表作。两书的史实取材于历代正史、人物传记和文集,但依照作者自己的观点对这些人物加以分类,细立名目,并撰写了叙论、专论或短评,反映了李贽的史学观与政治观。细审李贽的史著,固有不合于儒者相沿之是非的一面,但从总的倾向看,他的史学观仍渗透着儒者的政治思想。本文试对李贽史学思想中的有关问题,分别叙析于后。     

李贽的思想性格及文学观

本文较全面地阐述了李贽思想及文学观产生的时代背景,反传统的思想性格,文学观的核心－童心说,及对小说戏曲的评论。作为中小地主阶层出身的李贽,他一方面对封建社会中种种不合理的制度和封建伦理的虚伪度的。在学术和文学方面,李贽的主张具有反传统、反复古的性质,直接影响了公安派的形成。     

李贽“以狂释真”的文学创作观念与实践

出生于泉州的李贽是晚明重要的思想家、文学家,他“以狂释真”的文学创作观念及创作实践对后世影响深远。“狂禅精神”及以“童心说”为代表的崇真文学观念互相交织,形成了李贽文学观的重要特色,即童心是狂禅的内核,狂禅是童心的外显。李贽的文学批评和文学创作秉承了“以狂释真”的理念：李贽终其一生为崇真的价值观与道学中人进行了激烈辩驳;他为戏曲、小说等民间文学正名,使之登上大雅之堂。在创作中,李贽不拘格套,展现出了极强的个人创作特色。     

李贽的个性心理思想探析

在个性心理方面,李贽提出了"物情不齐"的个性观,主张"万物并育"、"随其资性",发展学生个性,培养有才有胆有识人才.同时李贽还看到一个人个性发展的"社会化"和"个性化"两个方面,这在当时是非常难得的,在心理学思想史上具有重要价值.     

李贽、金圣叹小说理论研究百年回顾

李贽是明清时代小说理论的开创者，金圣叹则是明清时代小说理论的集成者。20世纪以来，学者们关于李贽小说理论的研究，集中表现为四个方面：一是《水浒》李贽评本的真伪问题；二是李贽的发愤著书说；三是李贽的小说本体观、功用观；四是李贽的小说创作观、批评观。纵观20世纪金圣叹小说理论研究，大致可分为初步成熟期（即世纪初到七十年代为前期）、辉煌成就期（即七十年代到世纪末为后期），并在20世纪初、中、末形成三次讨论高潮。描述李贽、金圣叹小说理论研究情况，会给今天的小说创作、小说理论研究带来新的启示。     

难做真人:李贽的悲剧人生

明万历三十年(1602年),囚禁在北京皇城监狱中的李贽,在吩咐侍者为他理发后,悄悄取剃刀割破了喉咙.侍者见他流血倒地,惨不忍睹,忍不住问他:"痛否?"李贽以手蘸血在地上写道:"不痛."侍者问他缘何自杀,李贽又写道:"七十老翁何所求?"直到次日子夜时分,李贽,这位中国历史上第一个纯粹的思想犯,才血尽气绝,走完了自己坎坷而苦难的一生.     

赛珍珠的中国妇女观——对《大地》三部曲的女性主义解读

赛珍珠是鼓吹妇女解放的先驱者之一。《大地》三部曲描写了随着时代的变化，中国妇女在解放道路上所取得的进步和她们自身思想的变化历程，反映了赛珍珠的中国妇女观。赛珍珠大体上把中国妇女分为传统妇女和现代妇女两类，并揭示了她们不同的主体性。她赞美传统妇女的传统美德，但更珍视现代妇女的现代美德。正是后者指引着中国妇女解放的方向，体现了赛珍珠的女性主义思想。     

袁宏道诗学的思想渊源

袁宏道在文学观上主张任性而发,崇尚真情个性,这是由他追求自适超脱的人生观所直接决定的,但更深层的原因是他接受了泰州学派、禅学和李贽的影响,从而形成了纯任自然,不违本心的哲学思想。     

论李贽男女平等观生成的逻辑路径

李贽的男女平等观开启了女性解放思潮的先河。明朝中后期,经济上出现的资本主义萌芽破坏了女性人身依附男性的经济基础,政治上的内忧外患为改革儒家意识形态提供了契机,新出现的歌曲、戏剧和小说促进了高扬女性权利和地位的新社会思潮。在这样的社会环境下,李贽提出了论证人类自由本质的"童心说","童心说"落实到男女关系上就是男女平等观,它不仅是要解放女性,同时也试图改进男性的庸儒性格,并最终推动社会的启蒙和变革。     

五四时期李达的妇女解放思想

李达是中国现代著名理论家、社会主义先驱者之一。他在五四运动时期宣传新思想，参加革命活动，是勇敢的闯将。他对妇女问题进行了深入研究，剖析了妇女受压迫的根源，提出了妇女解放的办法，论述了妇女解放的重要意义，这些研究都具有相当的理论价值和社会价值。     

泰戈尔小说中的妇女观

泰戈尔在某小说中深切关注妇女命运，对妇女问题进行深入思考，大力张扬妇女解放思想，形成了进步的妇女观，他的进步妇女观的形成来自于他对人民的热爱和同情，也是受西方进步思想影响的结果。同时也与他的哲学观、美学观和爱国主义思想密切联系，泰戈尔生活在印度历史大变革时期，接受的是传统和西方两栖式的教育，加之家庭的不良影响，从而使他的妇女观存在着矛盾性和复杂性。     

论李贽的“真”创作观

作为“异端”的李贽,受心学思想影响,高扬“真”之大旗,以一己之身,向整个社会发出挑战,倡导存“真心”、做“真人”。他将心学思想运用到文学领域,是晚明文学从“良知”向“性灵”演变中的关键点。在李贽的创作观中,“真”是核心：他强调自然为文,表达作者的真性情,在这一点上,与当时处处充斥着假的文坛是根本对立的。     

李贽作文教学观评析

中国是一个出通儒的国度,大凡有成就者,大都具有多方面的才能和学识。明朝大思想家、作家李贽就是如此,他既是思想家、作家、又是教书授徒的教育家。在思想上,他以“异端”自居,被称为“异端之尤”;在文学上,他认为天下之至文皆出于童心,即赤子之心,人的“最初一念之本心”。李贽的作文教学观主要以书答、杂述、专论等方式来阐发,颇有“摅其胸中之独     

超越于"三教归儒"的李贽

李贽的思想是丰富复杂的,他具有非常突出的尊孔崇儒的一面,又清醒地看到理学家把孔学儒教神秘化权威化,以扼杀人性、维护专制统治的残酷和虚伪,因此又坚决反孔批儒;他出家落发,但又倡导三教归儒;李贽的思想亦儒亦道亦佛,又非儒非道非佛。李贽复杂多元的思想,受陆、王"心学"理论的影响和启发,却以其强烈的战斗性和鲜明的人本精神而成为"异端",成为晚明思想解放思潮的先驱。     

李贽与"侠"略论

李贽首先是一位"好汉",他尚侠,主张作侠而不作圣,有强烈的英雄豪杰心理期待和信仰崇拜,顶天立地,无所畏惧,思想胆力无与伦比.把李贽定性为具有侠义肝胆的"好汉思想家"或"思想之侠"更为确切,也更便于还原李贽作为"异端"、"另类"的本真面目--作为思想家与侠士融为一体的产物,侠之骨、侠之气和侠之精神对其思想个性有重要的支配作用.李贽也是中国古代第一位对侠文学进行集中关注、倾心阅读并系统评论的思想家、文学理论家,"侠"对其文风及文学思想产生了深刻影响.