合流词管窥

以构调方式及其实体形式的性质特点为根本依据，提出了“合流词”这一新概念，同时从合流方式和构词类型、古代汉语和现代汉语合流词存在的事实、合流词与其组分意义之比较、同合流语的区别等几个方面，论析了“合流词”存在的客观性，颇为有力地说明了提出“合流词”新说的科学性。     

合流语运用中常见标点错误简析

吕叔湘先生曾经把由“甲丙”和“乙丙”合为“甲乙丙”之类的短语，如“前后汉”、“南北朝”等，叫做“合流式”短语。这类短语还有由“甲乙”和“甲丙”合起来称为“甲乙丙”的，如“校内外”即由“校内”(甲乙)和“校外”(甲丙)简缩而成。使用合流语，人们每每在其中加顿号或括号。我们对此持否定态度。文中主要对合流语中使用顿号进行评析，在相关部分，结合对括号的使用进行评析。先看实例：     

公案侠义小说合流现象文献综述及研究展望

公案侠义小说“合流”是文学界普遍赞同的一种文学现象,在中国白话小说史占有独特的地位。然而学界对于“合流”的时间、原因等一系列问题的研究都存在着一定的分歧。本文综述各家有关观念。并在研究的基础上展望此后的研究方向。     

略谈台湾文学其发展趋势

台湾文学是中国现代文学的一部分,是在中国新文学运动的直接影响下产生和发展的。在现代台湾文坛占主导地位的“乡土文学”,有着五四文学的优良传统。“一国两制”的构想为海峡两岸文学合流,开辟了无比广阔的道路。合流是历史的必然。     

鲁迅笔下的三教合流与中国鬼神文化

“三教合流”是鲁迅对中国鬼神文化的本质特性及盛行根源的深刻总结;“三教合流”源于“诸教同源”,其源在“巫”,这是中国鬼神文化信仰的根柢。“三教合流”与国民劣根性都是中国传统文化中以泛神信仰为特征的“巫”文化所产生的必然结果。鲁迅通过这一批判,全面、深入而彻底地清理了几千年源远流长的中国鬼神文化,为中国传统文化的正本清源铺平了道路,也为我们在新时代回归正道,重拾传统文化博大精深的优秀遗产架起了桥梁。     

新闻语言与文学语言的差异与合流

本文对新闻语言与文学语言的根本区别展开讨论。同时，就新闻与文学“合流”现象进行剖析，运用辩证唯物主义的观点和方法来认识它，评价它。     

宋代帝王的宗教思想及其特点

三教合流思想作为中华文化多元一体结构的反映,提倡一种“和而不同”、“殊途同归”的精神。宋代帝王顺应了三教合流思想,采取了以儒家思想为根本,宗教思想为辅助手段的方针,允许佛道二教的均衡、适度发展。使得宋代帝王的宗教思想呈现出功利性、多重性、历史继承性的特点。     

“春秋决狱”之内涵及其价值探析

“春秋决狱”是西汉中期统治者适应政治、经济形势的需要，以“原心定罪”为指导思想，以“亲亲”、“尊尊”为基本原则，用儒家经义来指导司法实践的一种断案模式，对儒法两家的合流起了巨大的推动作用。     

《词林韵释》中知章庄母的合流

《词林韵释》是一部是关于近代汉语语音的重要著作,其声母中知组、章组、庄组字已经不像中古时期那样泾渭分明,而是已经合流。本文就其合流情况进行初步探讨,为将来的进一步研究奠定基础。     

关于社会科学与自然科学合流的思考

文章就社会科学与自然科学分流的合理性、社会科学与自然科学分流存在的弊端作了系统全面的分析;在此基础上,又深入地对社会科学与自然科学合流的依据及其合流的途径和征兆作了有特色的分析;最后,为了合理、全面地理解合与分,避免其误会,作了几点必要说明和解释.     

关于社会科学与自然科学合流的思考

文章就社会科学与自然科学分流的合理性、社会科学与自然科学分流存在的弊端作了系统全面的分析;在此基础上,又深入地对社会科学与自然科学合流的依据及其合流的途径和征兆作了有特色的分析;最后,为了合理、全面地理解合与分,避免其误会,作了几点必要说明和解释。     

论辛弃疾的"以文为词"

对于辛弃疾的“以为词”。学界至今意见分歧。这个命题是否成立，作为对辛弃疾词的审美评价有何涵蕴，在学理上应该还有进一步讨论的余地。本检阅了“以为词”说的来源和形成历史，以及在流交过程中所包含的意义；探讨了辛弃疾“以为词”的成因、艺术表现、“以为词”作为创作和批评标准的限度。结论是“以为词”的命题可以成立，但其含义是“把古手段寓之于词”，而不是“词合流”。     

中外高等教育史发展沿革的分流与合流

中外高等教育有不同的历史渊源,从古代就“分流”发展,沿着各自的主线演变而来,不同的历史阶段呈现出不同的特点;然而,纵观历史,二者的演变过程却呈现出某种共同的规律性特征,并随着时代的变迁,更多地表现出共同内涵,到了现代逐渐出现了“合流”的趋势。     

百家争鸣新论

百家争鸣实质上是我国古代各种学派因政治思想上的分歧而展开的学术争论和思想斗争。人们过去对百家争鸣的认识存在着一系列的偏差或错误。百家应以政治思想上的分歧为标准来划分，主要包括儒、孝、德、礼、法、墨、术等家，《五经》也不完全是儒家经典。争鸣的性质不是封建领主制向中央集权制过渡的反映，争鸣始于春秋孔子创办私学，终于汉武帝采纳主父偃的“推恩令”。百家合流是百家争鸣的有机组成部分。     

从王绩看山水田园诗的初步合流

初唐诗人王绩在整个中国山水田园诗歌的发展史上占有一定的地位。他朴质真实、富有闲适情趣的田园诗中时时出现山水意象,流露出对山水景物的审美,初步展现出了山水与田园两种题材合流的趋势。但这种合流却又是非常不充分的,表现为他笔下的田园有陶诗的风韵．而山水又流露出“大谢”的痕迹。之所以会出现这种情况．是山水与田园两种题材发展历程的基本反映．当然也与王绩早年经历和外在环境的触动有关。     

"以诗为词"之我见

苏轼提出“以诗为词”的创作主张，这一主张有些违背作词的基本原则。从苏轼的作品看，其创作实践并未坚守其理论，有些地方甚至违背了“以诗为词”的主张。从苏轼的主张看，他主张词、诗共源，词只不过是“长短句诗”而巳。这将会使诗词出现合流的现象。苏轼“以诗为词”，不仅以诗的题材内容入词，还以诗的创作形式、创作方地广泛入词，这样就使苏轼许多词作常与其诗混淆难分。苏轼把“诗序”入词，结果使他的原有词牌往往被人遗志，反而经常取其词序和中词句当作新词牌名，这并非对词体的革新。     

乡政村治的总体分析

本从一组同心圆模型入手,对中国农村治理模式的变迁进行了回顾,阐明了“第二圈层”对于不同治理模式的决定作用。在此基础上章对当代乡政村治的结构进行了“治理流程”梳理,提出了“乡村合流”现象。接下来章构建起基于“理性行动理论”的“目标一行动”分析框架,并以此对“乡村合流”成因作了剖析。最后,章采取演绎的方法构建起解释性的“科层一法人”理论,以此解释农村治理过程中的规律性现象。     

唐寅散曲略论

作为明代才子,唐寅不仅诗文书画皆工,创作数量大,同时又有一些词曲作品传世。他的散曲蕴藉灵秀,在内容、风格和艺术手法等方面都不同于其前代和同时代的其他曲家,这主要表现在其小令的词化或雅化、个人情感的有意识融入和“小而有致”的艺术手法上。唐寅散曲的这些特色不仅使他成为明代曲家中具有鲜明个性风格的一员,同时也是明代中后期“词曲合流”现象的杰出代表,是散曲发展到这一时期的新变与超越。     

论王初桐词论对浙西词派的发展——以《小嫏嬛词话》为中心

王初桐词论《小嫏嬛词话》集中反映了王氏对浙西词派词学观的继承，然而它更大的价值在于体现了王初桐对浙派理论的突破和发展。包括词以“自然”为宗，求“雅”亦重“情”，尊南亦重北，标立“第三派”的同时亦兼重婉约与豪放，对浙派圭臬《词综》《词律》的修订校勘。同时，王初桐在词论中表现出浙西、常州二派合流的思想倾向，对后世词话多有影响。     

浅析中国古代“礼法合流”及其影响

中国古代法律经过“礼入于法”漫长的历史过程,形成“礼法合流”、“礼刑并用”的基本特征.造成中国古代法律与道德不分,将家规族法纳入国家法律体系,产生了古代行政兼理司法和重刑轻民的特点.其影响深远.