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邱丕相 《上海体育学院学报》1983,(1)
少林十三棍僧救唐王的故事已家喻户晓,传为美谈。然而历史记载中,发生于明朝嘉靖年间少林僧兵抗击倭寇、血沃中华的事迹却更为可歌可泣。明朝中期,日倭贼寇屡犯我东南沿海一带,淫掳烧杀,无恶不作,经常劫持我黎民男女返夷岛,一律削发赤足,充当为奴。于是,一场我国兵民同仇敌忾的抗倭斗争在千里海疆展开。相传有一位名胡宗宪的总制招募了一批驍勇善战的僧兵,他们遵从“男子之士躯当为国家缓兵用卒”的宗旨,名为大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虚、性空、东明、古泉、大用、碧溪等四十名寺僧,自山东应募而来,他们从小习武,功夫出众,手中均持有长7尺,重30斤的铁棍, 相似文献
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我国历史上的佛门寺院中曾出现了众多武功过人的武僧,特别是在隋唐时期的寺院僧人中习武活动更加突出,一直到明、清之际,而少林寺武僧的习武活动更有“诸艺宗于棍,棍宗于少林”(茅无仪《武备志》)之说。追溯少林寺武术的历史源头,探究我国历史上寺院僧人尚武活动,我们发现,少林寺武术虽然最早来自邺下寺院僧人的习武传统,其发展成熟则是在少林寺寺内寺外民间习武活动的基础上结合当时社会历史背景发展和完善起来的。一、稠禅师离寺后的少林寺与隋唐少林武僧少林武术发端于北魏(太和19年)建寺17年之后的邺下著名武僧稠禅师。… 相似文献
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马爱民 《山东体育学院学报》2009,25(3)
运用历史文献和实地考察相结合,对拳捷骁武的邺下著名武僧、少林二祖稠禅师和邺下寺院僧人的尚武风习进行了分析,旨在进一步探讨北朝与隋唐时期佛教寺院武僧的产生和发展.结果表明:我国历史上有文献可考的最早出现有众多武僧的寺院是邱下寺院,佛门僧人中的武术活动源自于我国民间古老的尚武传统. 相似文献
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少林武术名扬天下,威震四海,决不是一个偶然的现象,有其历史的必然性.文章运用关于事物发展内因与外因的辩证关系,论证了精湛的技艺、独特的少林精神、禅拳一体的习武之风是少林武术名天下的内在依据;唐王的封赏、皇室的庇护、少林医学、达摩的影响是少林武术名天下的外在条件. 相似文献
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少林武僧在长期的练功习武实践中通过自身的思想体悟和智慧总结,形成了相对固定的行为规范和道德准则,即少林武术道德.主要体现在练功习武以慈悲为怀,以强身自卫为本,功夫为主、武艺为辅,"拳棍"为主、"金兵"为辅.少林武术道德的形成受到禅宗文化、传统文化、地域文化的影响. 相似文献
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刘鹏 《中华武术(研究)》2012,(1):47-50
西北棍术历史悠久,是起源和流传在陕西、甘肃、宁夏、青海等西北地区的棍术体系。西北棍术内容丰富,与少林棍、南棍、东棍等其他棍术相比较,具有自己的特色和风格。在近现代武术的变中,西北棍术依旧保持着军旅武艺的旧有风貌。但在冷兵器时代消亡的大背景下,当代西北棍术一方面仍保持其固有的本性,另一方面却由于受到现代竞技武术的影响,在... 相似文献
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王柏利 《山东体育学院学报》2011,27(11):44-47
少林武术是从原始简单格斗的中国武技到具有厚重中国传统文化内涵的中国武术这一历程的体现。少林武术在发展过程中,受到中国化佛教的影响和渗透,并最终通过佛教的"悟",把以大慈大悲、普渡众生为主旨的佛教,同专门搏杀格斗,张扬着血光与暴力的少林武术融为一体。"悟"成为少林武术通向化境的必由之路,并载着少林武术逐步走向艺术的天堂,从而具有了对人格的塑造和道德的教化功能。这是少林武术在当代的重要表现形式,也是少林武术能够迎合当今社会需求的重要文化魅力之所在。 相似文献
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少林武术:应对全球化时代发展的思考 总被引:2,自引:0,他引:2
文章运用文献法和逻辑分析的方法,通过社会学和文化学的视角,论述了少林武术应对全球化时代发展的研究定位以及继承、发展和创新等问题.研究结果认为:少林武术的研究应立足于"禅"与"武"的融合;"尊重传统、不迷信传统"是少林武术的继承原则,并以开放性心态进行少林武术的继承和发展;创新应从文化的当代价值出发,与时俱进,同我国武术发展战略紧密结合. 相似文献
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提出了目前学术界对佛教武术认识的几个偏见,通过文献资料研究对"佛教武术不只有少林武术"、"佛教与武术融合的原因有内在原因与外在原因之分"、"对‘少林舶来品’另一种视角"等观点进行阐述。佛教武术是一个宽泛的、历史的概念,不能仅局限于少林一个地方,一个历史阶段;佛教与武术产生关系的本质原因是佛教文化对待身体、生命的独特态度,而保护财产等只是外在的衍生出来的原因,并不属于佛教文化的范畴;少林对道家文化、武士道文化的借鉴是历史所趋,也是发展的一种必然,从目前看来,这种"少林舶来品"在某个历史时期有其存在的价值。 相似文献