“率性之谓道”:《中庸》的古典生命哲学思想及其教育意蕴

《中庸》是一部蕴含丰富生命哲学思想的儒家古典著作。开宗明义的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”三句话从天、命、性、道、教之间的关系谈起,既从本体论的层面探讨了生命的起源与发展,也从实践观的角度阐明了生命如何实现的问题。其中,“率性之谓道”承接“天命之谓性”和“修道之谓教”,蕴含顺应自然天性、激发主观能动性、展现自由本性等生命哲学思想的同时,也体现了十分深刻的教育意蕴。     

兑现教育改革承诺

什么才是教育呢?这个在不少古人已经弄得很明白的问题,现在却被模糊了,还是列举两条国人的看法做参照吧。一条是《中庸》所言:"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。"简而言之,教育就是要让人的天性得到释放。另一条是:"古之学者为己,今之学者为人。"意思是说,学习是为了自己的人格与修养的完善,而非是装点给别人看的。这两条正好从教和学两个方面表达了教育应该是什么。     

遵道启智 立德树人

《中庸》开篇说:"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。"也就是说,上天给予人性,顺应人性的规律就是道,能按照这样做好就是教育。人生的根本是德,正像《大学》里所说:"德者,本也。"立德树人应成为教育的根本任务。基于这样的认识,沈阳市浑南区第二中学附属小学开启了一条"尊规律、顺天性、启智慧,打造中国好学校"的教育之路。     

教育在于生命的呼唤

在我国古代,“教育”一词被解释为：教者,上所施,下所效,先觉教后觉也;育者,生育、培养、培育,可以赞天地之化育也。《中庸》解释为：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”可见教育着眼于人之本性,启发自觉之心灵,追求内在的觉醒与完美。     

“眼神教育”

人们常说眼睛是“心灵之窗”,一个人的喜怒哀乐都可以从眼睛中去发现。我教孩子学会看妈妈的眼睛,从妈妈的眼睛中看出自己做对什么,做错了什么,碰到困难该怎么对待。我把它叫做“眼神教育”。有一次,隔壁邻居家在放电视。当时,我家还没有电视机,孩子想去看,可是邻居家的门关着,进不去。这时,孩子忽闪着大眼睛望着我,轻声说:“我也     

读者调查表（复龀抄写均有效）

人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成“见仁见智”。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是“仁者见仁,智者见智”。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的：“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”意思是这样：（矛盾对立统一的两个方面）阴和阳互相转化的规律叫做道,（天）发挥此道创造万物就是善,（地）顺承此道孕育万物就是性。（但人们对道的认识很不同）,仁者见了说它是仁,智者见了说它是智,而普通老百姓天天用到道却不知道它的存在,所以,懂得这种君子之道的人就很少。     

《中庸》及参考译文

1天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。译文:天赋予命的就是性,遵循本性而为就是道,修明道德就是教。道,不可片刻离开;如果可以离开,就不是道了。所以君子非常谨慎于没有看见道,恐惧于没有听见道。没有不被发现的隐密,没有不被显露的微细,所以君子在他独处时是非常谨慎的。人的喜怒哀乐的情感没有表露时的状态是“…     

爱，又长一岁

作为父母,我们对孩子爱的“心”从未变过。而爱的年轮和我们年龄一样在增长着。正是我们的爱,孩子从襁褓婴儿成长为可爱的少男少女;正是我们的爱,孩子从蹒跚学步成长为茁壮的运动健儿;正是我们的爱,孩子从咿呀学语成长为朝气蓬勃的读书郎……我们的爱不止,孩子的成长不止。然而,在孩子成长的备阶段中,我们到底该怎样爱孩子？一位母亲问女儿,“你最喜欢爸爸妈妈怎么爱你？”小女孩两岁时回答说：“爸爸抱抱、妈妈亲亲。”四岁时说：“我要爸爸妈妈都陪我看动画,轮流给我讲故事。”六岁时说：“喜欢妈妈说‘哈哈!这事你做的真棒!’;喜欢爸爸说‘走,我们带妞妞和叔叔家的小帅一起郊游去’。”九岁时说：“我不喜欢妈妈老盯着我学习,不喜欢妈妈总把我和别人比;不喜欢爸爸总说‘我很忙,等爸爸有空了一定参加你们学校的活动、一定陪你去看动漫剧……’”     

20世纪中国教育哲学的回顾与展望

中国教育哲学的研究具有很长的学科前史。早在古代,思想家们对教育问题的论述就不局限于一些具体的见解,而是经常从哲学或人生论的角度来论述。例如,《中庸》开篇在论述什么是“教”时就说:“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教。”这样一来,对教育问题的理解就与天命论、人性论结合起来,成为一种具有哲     

道德何以可教

任何一种道德教育理论必须回答的基本命题之一便是：道德可教吗？道德可教是中国历代教育家的理论预设。人性论是绝大多数教育家的教育理论的出发点，而人性的核心是道德，人性与教育的关系在很大程度上实际就是道德与教育的关系。《中庸》开宗明义地提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《大学》确定的大学教育纲领是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”王夫之的论断更为中肯：“教者皆性，而性必有教，体用不可得而分也。”在一定意义上可以说，中国自古以来的教育传统就是道德教育，而中国两千年的教育所教授的只…     

价值引导——教育者的重要使命

<正>《中庸》里有这样一段话:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。从中我们可以探得教育的根本旨趣,那就是教化育心,引导受教育者的终极价值。教育教学活动要为学生的生命奠基,为孩子的人生理想导航,为受教育者的未来打下坚实的精神底子。学生的人生态度、价值取向、精神气质在很大程度上取决于教育者的熏染与培植。教育是蕴含着教育者主观意趣的引导活动,这种主观意趣内含着教育者的价值选择和价值预设——诸如:什么是理想的社会,什么是美好的人生,什么是幸福的生活,什么生命境界值得追求,等等。     

女亲的谦词会使孩子变笨

当你听到别人称赞你的孩子时,你该怎么回答? “是的,他蛮棒的……”如果这么说的话,你会觉得有点自夸,所以你就回答说:“哪里,我那孩子不行!”或“唉!他功课糟透了……”等等。你如果这么说,会打击到你孩子的自信心,使他自暴自弃,而真的变成笨孩子或坏孩子。举个实例:曾经有位家长来和我探讨过他那五年级的孩子成绩不好的问题,后来我就是找那个学生来谈话,令我吃惊的是,那孩子开口闭口都是:“反正我记忆力不好”,我觉得很奇怪,便去问他的母亲,原来是他母亲常在别人面前自谦说这孩子记忆力不好。     

谈谈职业设计

我们经常会问自己的孩子或别人的孩子：“你长大了想干什么呀?”孩子会说：“我长大了当医生、当科学家、当作家……”听到孩子的回答，我们会由衷地感到高兴，大多夸奖孩子有志气。而实际上真正引导孩子去逐步实现他们的理想的人并不多，总觉得小孩子说的话为时尚早，是不能当真的。　　其实，帮助孩子实现理想，使其顺利步入社会并获得事业上的成功，这就是我们今天所说的“职业设计”。如果给职业设计下一个较为确切的定义，那就是，根据个人爱好、特长和具体情况，指导和帮助其从事希望从事或能够发挥其最大能量的职业。　　笔者认为…     

『样子』与『意思』

记得教《公仪休拒收礼物》一文时,我让学生默读课文,自由提问。一学生站起来说:“课文最后一句说‘老师,我一定照你的样子去做!’为什么不说照您的意思去做呢?‘样子’与‘意思’有什么分别吗?”这个问题备课时我确实没有考虑到,现在想想,似乎有点区别。我没有否定这个问题,也没有直接回答这个问题,而是顺口把这个问题抛给了学生:“是啊,这里为什么不说照你的意思办呢?‘样子’与‘意思’有什么区别吗?”同学们沉思片刻,有人说:“照您的意思去做就是照您的话去做,照您的样子去做就是学习你的做法,把您当作榜样。”“照着话去做的效果好,还是…     

窥得教育之道,呼唤可行之法——读《让真实的学习和成长发生》随感

<正>10月24日夜晚,我在不经意间读到《让真实的学习和成长发生》一文,欣喜之情竟不能自已。究其原因,在于文章已窥得教育之道。文章引用《中庸》之言":天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。"循道而行,顺势而为,因势利导,因材施教,     

庄子“忘”的教育图景阐释

庄子之“忘”是以学习为核心的教育范畴,具有深刻的教育意蕴。庄子以“忘”为学,其根本出发点是为了祛除物欲对学习的功利性遮蔽。“忘学”作为一种方法,是一种凝神专注之学。“忘学”作为一种境界,是一种高阶的智慧之学。“忘学”的目的是成就按照自我本性发展的自适之人。“忘学”非认知之学,乃以体知与心悟为学,既有身体体验的外体,又有内心觉悟的内求,内求与外体二者贯通,是实现了活动之身和非理性之悟相互交融的学习方式。“忘学”之“教”为“不言之教”,一方面,“教”彻底脱离“言”,教与学一体,教之学就是“教”,学就是学“教”之学;教与学成为教者对学者“感”、而学者“应”的联动感应过程。另一方面,“教”由“言”出,所“言”并非“教”,所言所至无言之“意”方为“教”。     

坚守为师的信念

与其说杨福家院士在向我们宣讲科技发展的最新动向，宣讲教师的神圣职责，不如说他宣讲了人生的真正意义。九条“教师的职责”既是为师之道又是为人之道，都涉及到了我们生存最本质的一些问题：我们如何教孩子看待工作？我们如何教孩子看待世界？我们如何教孩子看待民族，看待国家？我们如何教孩子看待生活？每一个观点都深深地震撼了我，每一个观点都化作现实问题让我坐立不安。     

读一所自己的大学

<正>总有家长问我该让孩子读哪所大学,面对众多学校该如何抉择。这确实是个让人挠头的问题,我只能告诉他们的孩子:"此刻是人生最幸福、最令人激动的时刻,你将踏上一条独自出发的人生旅途,度过一段金不换的美好时光。你所需要做的就是读一所自己的大学。"大学是个什么样子的?梅贻琦任清华大学校长时曾说:"大学之大,非大楼之谓也,大师之谓也。"八十多年过去了,这一论断言犹在耳。时下,大学遍地开花,在一些学校,大师却难寻。这种局面岂不苦     

借书心情

朋友来访,站在我的书橱前流连忘返,见他一副痴迷的样子,我故作豪爽地说:“喜欢什么书就先拿去吧。”嘴上虽然这么说,其实心里还是很不情愿的,书就像是自己的孩子,是生命里的另一部分,生生被别人抱了去,总是有点舍不得。朋友没有看出我的小算盘,只顾听了我的话,在书橱里挑三拣四     

价值引导不可画地为牢

在《中庸》里有这样的一段话很是耐人寻味:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”从中我们可以探得教育的根本旨趣,那就是教化育心,它的终极目标显然在于价值引导。用哲学家黄克剑先生的话来说,教育的根本意义就是点化或润泽生命。(可以理解为确立人的生命的价值向度,陶炼人的虚灵的精神境界。)教育教学活动要为学生的生命奠基,为孩