活态传承"声声"不息——浅谈原生态民歌的非物质文化遗产保护

民歌是对中国传统文化和原生态文化的完美继承,是两者共同构成的交响乐,不可偏颇. 经济全球化的今天,带来全球文化的新革命,各国文化相互交流、相互学习的同时也存在一些外来文化对本土文化的危害.原生态民歌受到了一定的冲击,很多专家和民歌艺术家都注意到了这一点,但在现实中往往只重视对民歌的保存和中华文化的继承,而忽略了其存在的本土生命力.     

论开展地方多声部民歌研究的意义与基本方法

对地方多声部民歌开展研究,无论是对音乐理论研究、音乐创作,还是对音乐表演和音乐教育,都有着重要的意义。学习、研究地方多声部民歌应当掌握的3个基本方法是:尽可能地掌握第一手资料、运用比较的方法、与专业实践相结合的方法。     

浅析中国新民歌的历史源流及演唱风格

中国新民歌来源于我国传统民歌,是相对于我国传统民歌而言的概念。前民歌时代指的是新民歌被作为一个独立的概念被提出之前的时代,经历了民歌的萌芽时期、古典民歌时期和现代民歌时期。新民歌兴起经历了初始、后退和更新发展三阶段,每一阶段都有它独特历史特色。新民歌不仅是对传统的民歌在新时代的语境再现,也广泛融合了某些时尚音乐元素,融合了浓郁的民族特色,继承了传统民歌的精神内涵,吸取了流行音乐的制作办法,散发出前所未有的时代气息。     

浅析罗城民歌及其舞蹈的传承与发展

安徽罗城民歌艺术价值离不开舞蹈的融入。试图探索罗城民歌与其舞蹈之间互动、发展和影响的关系,探究罗城民歌及与之相随的舞蹈传承及发展的意义,分析当前罗城民歌的舞蹈传承发展存在的问题,提出继承与发展的对策。在此基础上挖掘和再现罗城民歌舞蹈,展现罗城民歌传承和发展的完整性和独特性。     

浅谈我国传统民歌的保护与传承

论述了传统民歌的内涵和基本特征,分析了我国传统民歌传承的基本现状,阐述了保护与传承我国传统民歌的重要意义,并提出了保护和传承我国的传统民歌的几条主要途径。     

民歌作为旅游资源的开发与保护研究

民歌是民族文化的精粹,是民俗旅游的重要资源。但是目前,在旅游中对民歌的开发形式单一,展现肤浅。对民歌和其他民俗事象的不力开发,不但损害了民歌,而且已经给中国旅游业造成了巨大的损失,并将继续制约旅游业的发展。因此,亟需解放思想,加大旅游中民歌的开发力度与保护力度。     

中国民歌发展前景浅论

民歌,是一个闪光的概念,它的生命永远在燃烧;民歌是一个流动的概念,它奔腾不息,永无止境;今天,我们来研究民歌概念,考察民歌概念,在音乐艺术的理论与实践中,无疑会显示出其积极的现实意义     

文化翻译观看广西民歌如何迈向国际化

随着我国社会经济文化的发展,主流文化群体对壮族文化形成了新的认识,广西民歌在近十年也被越来越多的人接纳。为了让广西民歌在传承民族文化精髓的同时又能充分体现我国大众现代生活面貌与精神文化追求,使其在不同文化认知语境下得以更好地生存和发展,民歌翻译便成了重要途径和主要形式。本文将以文化翻译观的角度对广西民歌翻译进行剖析,总结出广西民歌翻译的策略,以便有效的加快广西民歌走向国际化的步伐。     

裕固族民歌的艺术特点及传承保护

裕固族是甘肃省特有的少数民族之一.裕固族民歌在裕固族人的生活中占有十分重要的地位.裕固族民歌内容丰富,大多以山歌、情歌为主;作品曲调优美、节奏欢快、热情奔放、音域宽广、曲调高亢、朴素动人,富有鲜明的民族特色,这与当地的地理环境和民族风情有着紧密的联系.近年来,随着社会的发展和裕固族生活方式的变化,作为民歌承载体的裕固族歌手越来越少,大多数民歌未能及时抢救,已随歌手的去世而消失.袼固族民歌的传承已受到严重的威胁,正经历着时代的考验,急需抢救和保护.裕固族聚居地学校音乐课堂是保护裕固族民歌文化的一个重要平台,保持古老的裕固族原生态的音乐传统是保护裕固族民歌文化的一个有效手段.     

试论北侗民歌的艺术形式

就北侗民歌的艺术形式作初步的探讨,旨在引起人们对北侗民歌的认识,增强对侗族民歌的感情,挖掘和抢救我们祖先世代相传下来的非常宝贵的文化遗产。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

《源氏物语》的压卷之作--《须磨》

《源氏物语》中的第12卷《须磨》，是小说故事情节发展的高潮，是写得跌宕有致的最精彩的部分，充分体现了日本平安时代王朝学的特征和最基本的艺术特色，贯穿着日本学独特的“物哀”美学理念，历来被源学研究界公认为全书的压卷之作。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《庄子》"物化"思想研究述略

<庄子>是哲思和文心的结晶,"物化"是渡入<庄子>的要津.从哲学、美学、文学等多视角、多层面对<庄子>"物化"思想的研究做一个综合的论述,以展现其历史演变的深层原因.     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

“syllepsis”和“zeugma”中词语搭配的变异研究

同出一辙的syllepsis和zeugma形式相似,本质上却有着极大区别。两种辞格中词语搭配的变异现象实则是对＂合作原则＂中关系准则和质量准则的违反,使行文言简意赅,耐人寻味,妙趣横生。     

《阿凡达》与《独立日》的救赎意识比较

电影《阿凡达》讲述了潘多拉星球上的居民奋起反抗人类的侵略,完成其生存环境及权利的救赎.而《独立日》讲述了人类为了自身的生存成功抵制了外星人的毁灭性入侵.对两部影片的历史背景的故事进行对比,进而比较了两部影片在救赎意识上的异同.     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。