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1.
《湖南师范大学教育科学学报》1986,(2)
我们所以将郭沫若的屈原研究与他历史剧中的屈原形象放在一起研究,重点仍在史剧而不在历史.我们以这样提出问题,是因为历史与历史剧的关系、历史真实与艺术真实的关系问题,长期争论不休.而争论的重要原因是争论双方的角度不同.作为史学家多重视历史史实而忽视史剧的艺术特点;作为史剧家只侧重考虑艺术特点而有时候忽略了必要的史实. 郭沫若既是卓越的史学家,又是杰出的史剧家,他最有资格将二者结合起来.因此,以《屈原》为对象,探讨一下郭沫若是如何站在史学家的立场研究屈原,又如何站在史剧家的立场创造屈原艺术形象,这里面有些什么宝贵经验可供吸取,以利于社会主义史剧的发展,就是一个很有价值的研究课题. 相似文献
2.
西汉贾谊的《吊屈原赋》是我国文学史上悼念屈原的滥觞之作。贾谊吊屈原 ,是文学史上遭遇相似的两个星级作家的情感交流。贾谊正是借这篇赋 ,凸现出自己与屈原感情的相同之处 ,引起了司马迁的注意 ,使他得以与伟大的屈原在《史记》中同传而留芳千古。《史记·屈原贾生列传》是司马迁、贾谊、屈原这样不同时代的三位历史伟人的永恒握手 相似文献
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4.
《屈原》与抗战 总被引：1，自引：0，他引：1
邹水旺 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
《屈原》与抗战邹水旺郭沫若的历史剧《屈原》是抗日战争的产物，它以历史唯物主义观点为指导，＂对于既成事实加以新的解释，新的阐发，而具体地把真实的古代精神翻译到现代＂①，通过反映和发展历史的精神来为现实斗争服务。它的创作和演出曾经轰动重庆山城和全国，在抗... 相似文献
5.
贾渝仁 《学语文(初中版)》2005,(12):11-12
郭沫若的历史剧《屈原》是1942年1月在重庆创作的。为什么要写《屈原》呢？郭沫若说那时正是国民党黑暗统治时期，无数的爱国青年和革命被关进了集中营，陕北抗日根据地被封锁，新四军遭围剿……“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把这时代的愤怒复活在屈原时代里去了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的时代”。 相似文献
6.
刘喜军 《贵州教育学院学报》1995,(4)
《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”正解──郭沫若先生《屈原赋今译》中的有关问题刘喜军屈原精神感人肺腑，震古烁今，使得郭沫若先生对屈原十分的崇拜，以致于他容不得别人对屈原其人及精神持任何怀疑态度。为此他写了许多弘扬屈原精神和正人耳目的不朽文章。崇... 相似文献
7.
郭沫若历史剧《屈原》中“雷电颂”淋漓尽致地抒发了屈原的思想感情，表达了作者和广大人民群众的意志，完成了屈原形象的最后一次冲刺。其艺术特点突出，极具浪漫主义的特征，同时又有表现主义的成份，结合两者分析。才更接近作者的抒情本质。 相似文献
8.
夏敏 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):87-90
在对《孔雀胆》主题的几种不同理解中，很少有人注意到郭沫若曾表明他是“企图写民族团结”。本文从“和亲”这个故事核心入手，考察了阿盖公主等“牺牲”女性形象的来源，发现阿盖的不幸遭遇是献祭仪式中“少女牺牲”原型的“再现”。前人研究认为《孔雀胆》和创作于同一时期的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》等存在着明显差异；但本文发现，《孔雀胆》与上述剧作存在着内在联系——它们是同一个原型意象在不同剧作中的显现。对这种联系的把握有助于我们深入理解郭沫若是如何创作了这些历史剧。 相似文献
9.
10.
李春芳 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(1)
自４０年代郭沫若提出《桔颂》是屈原早期作品以来，各种楚辞注本及论著大都采取郭说。本文认为，《桔颂》所赞颂的“独立不迁”的思想品格是在严峻的政治斗争中锤炼成的，屈原早年不可能具备；《桔颂》深层意蕴里包含着深广的忧愤，反映了屈原后期的境遇及心情；屈原放逐后，除了悲愤忧伤外，还有自慰自勉的一面，写出基调比较昂扬的《桔颂》并不奇怪。 相似文献
11.
郭沫若是五四时期最有成就的反封反帝的文学家之一，被誉为二十世纪两面伟大文化旗帜之一。郭沫若从传统中走向现代，因而与中国传统文化有着密切的联系。郭沫若反思和继承传统文化。不但深受古典传统学养的滋润，追求自然物象的天人合一。还承传了屈原的战斗精神，并利用文学样式宣扬屈原的战斗精神。 相似文献
12.
陈红旗 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(1):119-124
当代视野下的郭沫若研究国际学术研讨会,就郭沫若研究的回顾与展望、郭沫若研究的史料梳理和文献建设、郭沫若作品研究、“沫若文化”内涵及其作为推进文化强市的资源的研究等议题进行了研讨。这次研讨会总结了以往郭沫若研究中的经验和教训,明确了郭沫若研究史料整理工作的急迫性,彰显了郭沫若所表征的先进文化精神,对于深入研究郭沫若乃至整个20世纪中国文学、文化、历史都具有突出的意义。 相似文献
13.
马尚云 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,(6)
郭沫若是中国现代杰出的历史学家、考古学家、古文字学家、作家和诗人 ,他在先秦史研究中取得了前人无法与之相比的成就。这是因为他是把马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为世界观和方法论来研究先秦史的第一个典范。同时 ,他还继承和发展了前人研究历史的许多科学方法 ,诸如乾嘉学派的归纳法、古史辨派的层次性归纳法、乾嘉学派和今文学派都曾使用过的内外线结合法以及王国维的二重证据法。为了有助于史学研究方面的继承和创新 ,今天探讨郭沫若在先秦史研究中使用的科学方法也是十分必要的 相似文献
14.
《再生缘》与女性文学 总被引：1，自引：0，他引：1
方红 《湖北广播电视大学学报》2001,18(4):92-94
清代作家陈端生的长篇弹词名著《再生缘》在当时曾引起强烈轰动，但学术界却一直以冷淡的态度对待它，尽管它曾得到过陈寅恪和郭沫若先生的极高评价。笔者希望通过自己力薄手低的研究，引起学术界对《再生缘》女性魅力的关注，从而丰富我国古代女性文学的内涵。 相似文献
15.
王小强 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(4):92-96
郭沫若在早期史剧形式的探索中,主张向西方借鉴,进行"崭新的移植"。但在实际创作中,基于深厚的中国传统文化艺术素养,他的史剧形式"移植"打上了深刻的中国烙印。就诗学传承而言,除了近现代西洋戏剧形式的继承,他的早期史剧实际上还继承了四川民间说唱艺术形式、元杂剧形式等中国传统文艺形式。在中西方文艺形式的继承中,郭沫若早期戏剧形式探索取得了相当的实绩,对中国新文学话剧形式的探索与开创做出了巨大的贡献。 相似文献
16.
麻荣远 《岳阳职工高等专科学校学报》2013,(1):47-49
关于屈原生卒年,目前盛行“生于公元前340年,卒于公元前278年,享年62岁”的郭沫若说,笔者认为有误。笔者从屈原作品中重新推算,得出的结论为：生年为楚宣王二十七年,公元前343年,为戊寅年,卒年为顷襄王二十二年,享年六十六岁。 相似文献
17.
袁联波 《涪陵师范学院学报》2002,18(1):22-25
中国现代学史上的历史题材作品很多，其中鲁迅的历史（神话、传说）小说与郭沫若的历史戏剧无疑是很有代表性的。本从其作品所引发的接受对历史的“前理解”在解读本过程中的作用、对古今关系的处理及其对历史情节与人物性格的重视程度等方面，对其他俐观作了一个简略的比较分析。 相似文献
18.
陈其泰 《廊坊师范学院学报》2014,(4):52-55
唯物史观的灵魂,是对具体问题作具体分析,它教导人们重视发掘充分而可靠的史料,进行历史的、辩证的分析。郭沫若和范文澜是以唯物史观为指导,致力于先秦史研究的两位学者。其中,郭沫若关于中国古代社会的研究与周代青铜器分期的理论、范文澜关于封建社会始于西周、春秋战国时期中原华夏族与各少数民族逐步融合的理论,因研究重点和治学路数的不同而各具鲜明的特色,但同样都为中国现代史学的发展作出了出色的贡献。 相似文献
19.
寇加 《湖州师范学院学报》2000,(5)
苏格兰农民诗人彭斯的爱情诗《红红的玫瑰》是英国文学史上的名篇。中国近代翻译家苏曼殊、五 四新诗的开拓者郭沫若和现代翻译家袁可嘉都分别以五言古体诗、七言新格律诗和现代白话诗对原作进行了 翻译。对此进行比较和赏析,可以发现这三个译本的内容、形式和艺术风格都各有千秋,对我们今后的翻译也 具有借鉴意义。 相似文献
20.
郭沫若最喜欢的色彩是白色,在《女神》中,白色的形象出现多达109次,这与郭沫若生活的环境、喜爱的诗人如李白、王维以及道家、基督教的影响有密切关联。白色使郭沫若的诗歌呈现出构图美,处处闪现着空白的意蕴,诗歌意境灵动轻盈。诗中的白色,在光的照耀下具有一种透明温热的感觉,而不像初期象征派诗中因为雾烟的遮挡,白色显得污浊和灰暗。郭沫若诗中的白色具有其独特的美感。 相似文献