日神与犬神文化的民族品格问题--楚、瑶文化问题研究之二

楚“十日轮出”神话对瑶族社会的影响产生了瑶族犬神神话其影响主要集中在两个方面：一、楚族为了捍卫楚族尊严,抵御异族文化影响,创造日神形象;瑶族为了捍卫瑶族尊严,抵御异族文化的影响,创造犬神形象,楚瑶神话表现的是一种民族精神。二、楚族的优秀代表屈原与瑶文化的优秀代表盘瓠,他们的品格深受日神、犬神文化影响,其民族品格依托于其神话传说。     

论先秦神话中的大荒意象及其文化底蕴

在先秦古籍关于神话的记载中,有大量有关“大荒”意象的描写,形成了后世文学作品的一个传统意象。从地理、政治、文化等发展的过程可窥见先秦神话中“大荒”意象的文化底蕴。     

论宋词中的陶渊明意象

宋词中的陶渊明意象宋词中有三种情况：直接用到陶渊明形象的本事意象、化用陶渊明诗文的话语意象和由陶渊明演生而采的文化意象，又可以分为归隐、饮酒、赏菊等三个主意象群。宋词中陶渊明意象的运用既与宋人对陶渊明的接受有关．也与词体观念的演变有关。词人在用到陶渊明意象时，或单用，或合用，有继承，有改造，丰富了宋词的艺术表现力。     

论汉代诗中的风意象

风意象是中国古代诗歌中出现最早、频率最高的意象之一,先秦的"诗骚"中即已出现,风貌各异;汉代诗人在新的时代背景下对风意象的类型、审美内涵、表现手法等进行了全方位的探索。本文论述了汉诗风意象对先秦风意象悲情色彩的继承与发展,及其丰富的审美内涵和重要影响。     

水的原始意象在《诗经·国风》中的体现

水在中国文学中具有特殊意义,它滋生万物的作用在远古先民的思想中被赋予了神秘色彩。水的原始意象与先秦社会风俗文化相交融,产生了《诗经.国风》独特的水崇拜。通过分析这一现象,可以挖掘先秦社会深层的心理与文化内涵。     

《野草》里的"过客"与柳诗中的"渔翁"

本文分析了《野草》里的“过客”意象和柳诗中的“渔翁”意象的特征和意义,指出前者是五四前后进步的小资产阶级知识分子的形象;后者是封建社会地主阶级中失意的知识分子的形象。本文还从思想意义、艺术价值和受佛文化影响等方面对两类意象进行了比较。“过客”意象受佛文化影响一是殉道精神,一是思辩哲学。“渔翁”意象受佛文化影响主要是把山水审美与宗教感悟结合了起表,达到了诗境与禅境的统一。     

“犬”“豚”辨异——兼论勾践生育奖励政策中蕴含的性别观

传世名篇《勾践灭吴》中有关生育奖励的措施影响深远,但生男生女分别奖励犬豚的做法却广受争议,颇多分歧。从语言、历史、文化多角度辨析“犬”“豚”之异,明确先秦时期犬、豚同为重要肉食来源,但越人纵狗行猎,在越国,犬的地位高于豚;犬阳豚阴的动物阴阳观念乃汉人习气,并不适用于当时的越国;勾践分别奖励是出于犬、豚的不同文化蕴含,体现的是男尊女卑思想下男女分工的不同。勾践各尽其用的性别观对当今社会亦有借鉴启示意义。     

中国犬文化溯源

犬是最早被人类驯化的动物之一,犬文化也较早地在民族文化中生根发芽。中国古籍对犬图腾、犬祭、犬葬等活动多有记载,了解这些现象可对我国古代文明窥见一斑。     

论“诗骚”中的风意象

＂风＂意象是古代诗歌中的重要意象,且早在先秦时期就已出现。先秦＂诗骚＂中的风意象不仅时代早、数量多,而且特色鲜明,同中有异,分别以其浓厚的现实主义色彩和浪漫主义风格对后世诗歌中的风意象产生了深远影响。     

论中国文学竹意象的文化形象

"竹"是中国古代文学意象群中常用意象之一。竹意象从早期实践生活中衍生出其文化内涵,并进一步生成其雅文化的文化品质。基于不同的意象使用空间,竹意象的文化内涵也会发生一定的迁移,竹意象与君子道德文化、竹意象与名士自由文化以及竹意象与禅宗文化等等构成了竹意象在中国文学中多元的文化形象。     

橘树君子形象的流变

橘树君子形象源自先秦时期,其意象表征主要源自于橘树本身的自然特性,如：树形优美、色彩清雅、果味甘甜、不宜北迁等,这些自然特性符合先秦文人对于君子品格的要求,因此,橘树形象成了君子形象的写照。随着时代发展,诗文中的橘树君子形象,在政治环境和气候环境的双重外在影响与文人自身审美、价值取向的内在影响下,衍生出诸如“幽谷橘树”和“隐逸君子”等其他以“君子橘树”为内核的君子形象,并在唐宋时臻至鼎盛。宋后,渐趋寒冷的自然环境使橘树的种植大受影响,这是橘树君子形象衰败的主要原因。     

先秦两汉小说人物画廊中的神人异士

先秦两汉时期,道教盛行,方术文化发达,直接影响了先秦两汉小说的萌生和发展,使这一时期的小说刻上了深深的宗教烙印。文章对先秦两汉小说人物画廊中的神人异士形象的分析,探究道教神仙方术思想对这一时期小说创作的影响,从中挖掘这些神人异士形象所蕴含的道教的生命意识,说明道教方术文化发展的平民化趋向。     

先秦时期信阳民歌文化探微

透过先秦典籍、出土文物、活着的民歌和立体的民俗,可以窥视先秦时期信阳民歌在其赖以生存的政治、经济、文化的背景下的文化形态。信阳民歌巫风交错的意象和率真无羁的性情得到了顽强固守。     

“乌龙”指犬义考察

犬是龙形象的主要来源之一。古人认知心理中犬与龙的密切关联同人们言语交际时求雅避俗的语用心理一起促使各种含"龙"字的犬名应运而生。作为犬的雅称,"乌龙"最早指黑犬,后来因用典而成为犬的代称,词义由特指变成了泛指。唐以后文学作品中所用"乌龙"一词由于受典源故事中家奴与女主人私通这一关键情节因素的影响,除了具有代指犬这一较为稳定的词汇意义以外,还具有暗示男女欢爱的语用意义。     

犬文化的精髓是“忠义”——画家李燕一席谈

李燕,著名画家,中央工艺美术学院副教授,国画大师李苦禅之子。 话说就进入甲戌犬年,生肖话题又被人们挂在嘴边。犬字最早出现在四千年前的甲骨文里,生肖文化出现的比较晚,其后二千年才与天干地支挂钩。戌在象形文字里是武器,戌狗相联,好似一条身披铠甲的狗。其传统形象如《山海经》里的天犬,职能是“御凶”。     

青山不见人,猿声听相续——美猿意象书写历程之一:人性美

本论文截取了猿意象中几大主要意象类型:孝猿(母子猿)、情猿形象系列,分析猿意象文学文化传承之中积淀而成的人性之美,探讨自然之猿在历代书写再创造中如何逐步丰富,形成具有独特美学价值与文化内涵的文学形象的审美历程.     

爱情诗意象的嬗变与女性社会地位变化

自西周以迄唐代,爱情诗意象随着时代发展变化,一直处于嬗变中。先秦时期以草木、玉石、鸟兽等自然意象为主,两汉时期人工意象逐步增多,魏晋南北朝以人工意象居多,至唐代,又呈现出逆转的倾向,自然与人工意象并存。这种趋势暗合了中国女性的社会地位升降变化：先秦时期的女性参与社会生活的程度较高,也具有一定的社会地位,汉以后女性地位下降趋势明显,至唐代,女性地位又开始逐步回升,并达到一个难以复制的高潮。     

孤舟意象与渔樵文化

孤舟意象的产生，经历了一个漫长的历史积淀的过程，由功能性的工具逐渐过渡到审美性学抒情，这在先秦诗歌中已初见端倪。孤舟意象代表了一种隐逸和退居，它不仅反映出急流勇退、隐逸山林的思想，而且是孤高傲世、人格独立品质的表现。孤舟意象独创了中国化史上的“渔樵”形象，渔樵形象是历代人士子漂泊遁世的共同追求目标，它在唐宋时期得以成熟和张扬。     

周涛散文创作中的动物意象解读

周涛散文主要以"马""鸟""犬""牛"四种动物意象折射与投影个人精神意志,彰显出"英伟""高洁""忠诚""固守"等品质,以"物我合一"的形式使主体精神形象外化,体现了人与动物在人文立场上的相互关照,使读者感受到生命的意义并引发对人类生存与现代文明的反思。与此同时,在周涛的动物意象创作中也存在写作向度转向琐碎平庸,难以不断超越的价值失范。     

古诗词中的愁苦类意象

古典诗词的形象,是借助客观物象（如山川、草木等）表现出来的主观情感形象,我们称之为“意象”。意象是寄托诗人情感,构成诗歌意境的客观物象,是诗歌的基本单位。在鉴赏诗歌时,如果能熟知并懂得诗歌传统意象的象征性,从而以文化解读来理解诗歌作品,那么鉴赏诗歌也就成功了一半。这里试举几例有关愁苦寓意的意象,或表达忧愁、悲伤心情,或渲染凄冷、悲凉气氛。