从《满韩漫游》看夏目漱石的中国认识

《满韩漫游》是夏目漱石1909年游历中国东北的游记,记录了日俄战争后漱石眼中的满洲印象.游记中从一定程度上体现了漱石对中国人的同情,但同时也从东方主义的视角,塑造了肮脏、落后、愚昧的中国人形象,反映了近代日本人的中国认识.     

“满洲”与《满韩漫游》

“满洲”一词频现于夏目漱石《满韩漫游》一作。然而该词系满族旧称,中国罕见用作地名。日本人以之呼中国东北,意将“满洲”与“支那”并论,割裂东北与其他地区的联系。“满洲”“成为”中日共争之地,殖民“满洲”成了同汉族“闯关东”一样的“开拓”,“文明程度”远超中国的日本有了做“满洲之主”的正当理由。夏目漱石沿用“满洲”一词,不经意间接受了该词背后的殖民逻辑。《满韩漫游》中便出现了“满洲”与“支那”并立、中日对比、“满洲”的主人意识等殖民思想要素。     

从《心》看夏目漱石的个人主义思想

夏目漱石是日本近代文学界的一座高峰,创造了众多优秀作品。《心》是夏目漱石后期的代表作之一,充分体现了其不同于西方的独特的个人主义思想,文中充满了对极端利己主义的批判。本文通过对《心》的解读,研究夏目漱石的个人主义思想。     

《满韩漫游》里漱石眼中满铁时期的大连

由于大连地理位置的特殊性,满铁成立后,总部迁至大连,并在大连建立了一套完整的殖民体系。为了向日本本土大力宣传"满铁"的功绩,时任"满铁"总裁的中村是公邀请夏目漱石参观满洲,夏目漱石的第一站就来到了大连。回国后夏目漱石将此次满铁之行写成游记《满韩漫游》,本文跟随《满韩漫游》中夏目漱石的目光与感受来还原满铁时期的大连。     

从“中国形象”看中西文化认同

在18世纪末期到20世纪初,一部分有影响的西方学者在其文学作品中对"中国形象"的制造达到了空前的热度,这种"中国纹身"似的文化在其宗土国却受到极大的追捧澎,而这种"文化"与中国本身的文化毫不相干。本文从西方作品中的"中国形象"入笔,浅析中西文化的认同的差异。     

从扈三娘的形象看《水浒传》作者的女性观

本文着重从《水浒传》对扈三娘形象塑造的文本解读中,理出作者的女性观是由褒扬渐变为中庸。又从文学四要素的角度探析造成作者女性观渐变的原因——在那样的＂世界＂中,面对那样的＂读者＂,＂作者＂不得不戴着镣铐创作＂作品＂。     

从《史记》看司马迁的“长者”观

长者是人们对于年长且有德者的尊称。这个称谓在《史记》中多次出现,且用在不同的人物身上,这些人物除了年长之外,其“有德”一面主要表现为仁爱和恭谨。仁爱主要表现为对人仁慈,为人宽厚。恭谨则主要从人物的态度、语言和行为上表现出来。通过分析人物身上的品格特征,从而阐释司马迁的“长者”观。     

从“折形统计图”看知识观的转变

正这是一节教学折线统计图的数学课。教师首先呈现了有关学生近视情况的条形统计图,唤起学生对旧知的回忆:这是什么统计图?从图中你知道了哪些信息?接着,教师又出示了学生近视情况的折线统计图,问道:校医还把同学们的近视情况画成了这样的统计图,你认识吗?叫什么统计图?一位男生站起,朗声答道:折形统计图!嗯,这是你的想法。教师有些意外,同时期待地望向了其他学生:还有谁想说?第二位学生回答:折线统计图。没错,这是折线统计图。今天我们就来学习折线统计     

从《世说新语》中妻子形象看刘义庆的女性观

《世说新语》作为魏晋南北朝时期志人小说的代表,选录了大量的女性题材,有具体语言行为描写的就有80则,其中有40则和妻子相关。笔者对这些妻子的形象进行分类,分别是:长于品鉴、大胆善辩型的妻子;卿卿我我、情深意重型的妻子;嫉妒狠毒、贪婪凶悍型的妻子;处事不惊、聪慧过人以及谨慎知礼型的妻子。她们都展现了魏晋时期不同女性的风采。刘义庆在对这些妻子的形象进行选录和分门别类时,显示出矛盾的女性观:既有恪守封建礼教的旧思想,又有魏晋时期任性自然的新思想。这种矛盾的女性观除了与编撰者刘义庆的个人经历有直接的关系外,同时还与魏晋南北朝这一特殊时期的社会和思想也有着千丝万缕的联系。     

从《源氏物语》看“物哀”文学观

诞生于平安时代的《源氏物语》是世界上第一部长篇小说,被誉为日本古代小说中最辉煌的现实主义巨著,代表了中古时期的最高成就。这部作品反映了日本平安时代贵族统治阶级的社会生活,是平安时代贵族阶级的一幅画卷,对日本文学的发展产生过巨大的影响,特别是贯穿于全书的＂物哀＂情调,对以后和歌、俳句等的发展都起到了很大的促进作用。日本独特的人文环境和历史背景造就了物哀这种独特的文学理念,对物哀的理解是研究日本文学史的精神源泉。     

从《京华烟云》的母亲形象看林语堂的女性观

母亲的光辉形象无需赘言。母爱是世界上最伟大的爱,这一观点于林语堂这样一位学贯中西的大作家也不例外。通过他作品中形形色色的母亲角色,林语堂表达了他对母亲的看法,进而阐明了他对于女性的看法。文章以《京华烟云》为原本,透过《京华烟云》中的母亲角色分析林语堂的女性观。     

从《墙头记》看蒲松龄的“孝道观”

在蒲松龄创作的俚曲中,《墙头记》占有极为重要的地位。它以乡间百姓普遍存在的养老问题为基本内容,批判了不孝之子的劣行,分析了其中的原因,体现了蒲松龄典型的儒家＂孝道观＂。     

从《女勇士》中的男性形象看汤亭亭的女性主义观

华裔女性作家汤亭亭一直被视为追求女性平等与自由的斗士,其代表作《女勇士》更是被视为经典,受到国内外批评家的广泛关注。然而,学者们对于书中的女性形象过于关注,而关于男性形象的分析和研究却少有涉及。对该书男性形象的分析,既是对该书批评研究的一个补充,又是从另一方面更深层次地反映了汤亭亭的女性主义观,体现了其女性主义思想的矛盾和缺陷。     

从《赫索格》中的女性形象看贝娄的性别观

通过了解美国作家索尔.贝娄的婚姻生活,再透过主人公赫索格男性这第三人称的有限视角来分析《赫索格》作品里的女性人物形象,充分展示了贝娄从本人的婚姻生活中汲取了丰富的写作素材,创造了真实可靠、生动形象的三类女性人物,也体现了作家的性别观。     

从《红楼梦》中的已婚妇女形象看曹雪芹的女性观

《红楼梦》里的已婚妇女形象,大多都有着这样或那样的缺陷,在小说中,曹雪芹有着明显的褒女儿贬妇人的倾向,这一方面反映了曹雪芹对男权社会伦理环境对妇女人格的扭曲及人性的异化的认识,另一方面,也可看出传统文学的女性塑造模式对曹雪芹的影响,这使得他也在已婚女性（尤其是中年妇女）的形象塑造上。出现了一些类型化的倾向,缺少对已婚女性的丰富复杂的人性的刻画。     

从杨慎《廿一史弹词》看其人生哲学观的转变

作为明代重要词人的杨慎,在其《廿一史弹词》里表达了对历史与人生命运的思考。从中不难发现,早期以儒学思想为主导的杨慎,后期在遭遇人生打击之后,思想里渗透进更多的道家思想。但不能就此断定,杨慎的人生哲学观已经以道家为主,实验上只是有了一些转变与调整而已。在其内心占主导地位的,仍是以齐家治国为念的儒家思想。     

从《孟子》看孟子形象

<正>一、性格坚毅的大丈夫孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后二十多年。他游历列国的具体时间,已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载,了解其大体上的时间和情况。孟子辗转千万里,不辞颠沛之苦,就是为了游说诸侯,宣扬自己的仁政思想,在《孟子》一书中很好的保留了他的言行。想要让诸侯接受自己的治国思想,就不可避免地要和王侯贵族进行交往。孟子在当时的战国是处于"士农工商"的"士"这一层,凭他个人的实力是不     

从诗歌女性形象的刻画看中国妇女地位的转变

分析高中课本所选的四首诗《孔雀东南飞》、《大堰河——我的保姆》、《琵琶行》、《致橡树》，我们可以看出中国妇女地位转变的过程，即由旧社会被压迫被欺凌的刘兰芝、大堰河、琵琶女到新中国平等自立的木棉。     

从两个《月光曲》案例看语文教学观的转变

《小学语文》杂志在小语界的期盼声中终于登台亮相，这是一本独具品位的专业杂志，在很多栏目上推陈出新，例如“精品课堂”栏目推出了同一课文的不同教例，旨在向读者展示不同时代背景下语文教学的不同理念与操作范式，让读者能够清晰地看到母语教学不断发展变化的轨迹。该杂志第一期刊径了上世纪80年代我国著名特级教师霍懋征与新生代优秀青年教师蒋军晶执教的《月光曲》一课的两个教学案例，以及语文教育专家沈大安老师中肯而到位的评课。我个人以为这两个案例选得好，不失“经典”的意义。给我们强烈冲击的是这两堂课所折射出的语文课程教材观的转变，教学操作范式的转型，教学效度评价的转向等几个亟待更新的教学理念。     

从《中国小说史略》看鲁迅的小说观

鲁迅的<中国小说史略>及<中国小说的历史的变迁>对中国小说的演进作出了系统的梳理,从对古典小说的评述中体现了他的小说观,即推崇魏晋小说的简洁淡雅,在讽刺手法上重视婉曲的风格,强调真实的精神.