从地方文献看制度化宗教与民间信仰的融合——以福建地区佛教俗神崇拜为中心

制度化的宗教（如佛、道教）与非制度化的民间信仰之间,既有区别,又有密切关系.通过梳理方志、笔记小说等福建地方文献,考察清水祖师等福建地区佛教俗神的崇拜情况,说明制度化宗教与民间信仰融合的三种形式：其一,僧人是神明的重要来源;其二,佛教俗神的功能世俗化;其三,僧人参与民间信仰活动.     

天王送子图

听他的名字,品他的作品,浓烈的宗教气息扑面而来。他的创作题材很丰富,但他毕生主要从事宗教壁画的创作。他性格豪爽,不拘小节,“每一挥毫,必须酣饮”。他的创作快如旋风,总是一气呵成。他虽然宣传宗教教义,却又自由地加工,并不受制于教义。因为他不愿站在佛国的一角、神的“供养人”地位仰视神明,而乐于以普通画工的形象去主宰神明。他甚至在千福寺的壁画里,     

天梯神话及其意蕴分析

在我国古代神话中,有很多关于天梯的宇宙神话。绝地天通之后,人神不能随意往来,天梯便成为人神沟通天地的主要工具。神话中常见的天梯主要由神山、巨树等自然物充当。天梯神话的出现,意味着原始宗教中人神差距的逐渐加大,也体现出先民对永生的向往。     

试论前狄奥尼索斯—俄耳甫斯宗教

以末世论因素的有无和多寡,可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教两部分.前者为古希腊宗教发展的早期阶段,经历了从非人格神到人格神崇拜的变迁,讲述了宇宙的产生、人的命运,其对人与神的冲突与和解等尤为关注.除了对人类苦难的独特解释,前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教另一重要特征,是人性从混沌状态中的分化,这对西方文化产生了奠基性的影响.     

试论前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教

以末世论因素的有无和多寡，可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教两部分。前者为古希腊宗教发展的早期阶段，经历了从非人格神到人格神崇拜的变迁，讲述了宇宙的产生、人的命运，其对人同神的冲突与和解等尤为关注。除了对人类苦难的独特解释，前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教另一重要特征，是人性从混沌状态中的分化，这对西方文化产生了奠基性的影响。     

天梯神话及其意蕴分析

在我国古代神话中,有很多关于天梯的宇宙神话。绝地天通之后,人神不能随意往来,天梯便成为人神沟通天地的主要工具。神话中常见的天梯主要由神山、巨树等自然物充当。天梯神话的出现,意味着原始宗教中人神差距的逐渐加大,也体现出先民对永生的向往。     

世俗的祭礼——论闽北大腔傀儡戏的宗教性

闽北大腔戏作为我省乃至全国至今保存最原始的一种提线傀儡戏艺术形态,融汇着浓郁的宗教精神。大腔戏的宗教性充分体现在它的宗教形态、行业信仰以及它与民俗礼仪的关系上。在从明清至今的漫长的历程中,大腔傀儡戏时时处处发挥它独特的宗教功能。闽北大腔戏是世俗的宗教祭礼,以最大众、最低俗、乃至最亵渎的神明形式,宣扬宗教思想,强化宗教精神,把宗教文化的种子播洒在每一位老幼妇孺的心田。     

基督教在日本的传播与发展探略

日本是一个有着多重宗教信仰的民族,有＂一亿日本人两亿宗教＂的说法。除了本土宗教神道教外,还有佛教、基督教等宗教。佛教在传入日本后经历了与神道教对立、冲突、融合的阶段,现已完全日本化了。而基督教是在比较晚的16世纪才传入的,对于日本民族而言,如何面对这一异质的宗教的确成了很大的问题。该文拟通过对基督教在日本的传播发展的考察,探讨日本民族性和基督教之间的关系。     

一个民族的诞生

日本史诗最早的神很久很久以前,天地还处在一个混沌未开的阶段,重的东西沉在下面,而轻的东西浮在上面。被称作高天原的天边出现了三位神,在这三位神之后又陆续出了第二代的一些神明,这代神中最晚生成的一对神是伊邪那岐男神和伊邪那美女神。     

闽南马巷池王信仰及其民俗文化强镇

马巷兴起与池王宫有关,池王宫供奉的神明池王爷是仁、义、智、勇、善、诚的化身。由于池王宫、池王爷的缘故,偏僻小地马巷得以兴起。农历六月十八是池王爷神诞,这是马巷最重要最热闹的节日,这一天演示着隆重的宗教仪式和开展形式多样的宗教活动。池王信仰在台湾地区有许多信众,在台湾各地建有池王分灵庙宇,池王信仰文化成了两岸民俗文化重要交流内容。以池王信仰为核心的民俗文化是马巷的优势也是发展契机,马巷可通过再放民俗异彩达到文化强镇。     

论不同实在观对于宗教对话的影响

宗教对话已经成为当今宗教研究领域的一个热点问题,而在实在论的范围内进行对话一直是宗教对话界的主流。每个宗教都有一个终极实在,这种终极实在是指向“神”或者“实在者”的,而在现代社会,人们所持的是“人中心”的实在观,这两种分解的实在观所带来的排他性在不同程度上阻碍了宗教对话的进行,我们试图寻找一种更具有包容性的终极实在,使得宗教对话能够更为顺利地进行。笔者认为,这种实在观可以在雷蒙.潘尼卡的“宇宙——神——人共融”的模式中得以实现,在这一模式下,各宗教可以互相丰富,在不和谐中看到和谐。在本文的最后还对非实在论加入宗教对话阵营的现象进行探讨。     

美国一位神思想的欧洲起源

美国的一位神思想脱胎于欧洲的一位神思想,欧洲背景影响了美国一位神思想的发展,其具体表现为文艺复兴运动、宗教改革运动、17世纪的宗教宽容主义、18世纪英国的理性主义对美国一位神思想塑造作用。     

试析琉善对宗教的批判──重读《琉善哲学文选》札记

公元二世纪的罗马帝国是黑暗而强暴的帝国，而唯心主义和诸宗教迷信则是暴政的统治工具．正是在这宗教迷雾笼罩的时代，琉善继承和捍卫了古代唯物主义和无神论的光荣传统，对宗教迷信进行了无情地批判．琉善论证神不存在的基本理论是社会不平等，他从宗教不统一、神之概念不统一、祭献之杂乱等方面论证神的不存在，从宗教仪式和祭献的起源来论证神的不存在，并通过揭露诸神的卑鄙龌龊、欺诈贪婪，说明神是人按照自己的形象创造出来并集中了人间恶行的败类．     

客家妇女与神明崇拜——以明清寺庙碑刻记载为中心的分析

文章主要以10余块留存于世的明清客家妇女参与捐田、捐款的碑刻为分析对象,探讨客家妇女的神明崇拜。明清寺庙碑刻反映出客家妇女信仰的神明涉及到不同教派神,佛教、道教、地方神均有。尽管大多数捐款妇女为本村村民及附近有姻亲关系的女子,信仰圈与社会活动圈均不大,但从明清客家妇女对社区事务有所参与,有的甚至主导了寺庙的整场捐款活动来看,传统客家妇女是有一定社会地位的。     

阅读自己

<正>一14世纪以前,没有人会怀疑教会的说法——上帝创造的地球是这个宇宙的中心,宇宙中的一切都是为了这颗传递着神的旨意的星球而运转。年幼的我是最受优待也是最幸福的——我是父母唯一的孩子,是祖辈膝下最年幼的女孩儿,是哥哥姐姐们宠爱的小妹。我的书包里装着妈妈热好的牛奶,在学校里总是得到老师毫不吝啬的表扬,     

劳伦斯作品中的宗教思想探究

戴·赫·劳伦斯是20世纪英国最有成就同时也是最有争议的作家之一。劳伦斯在他的绝大多数作品中都探讨了关于人性的解放与人的生存问题,关于人与社会及人与自然和谐相处的问题。而宗教思想则是贯穿于劳伦斯一生的创作中的一个重要主题。他对宗教的理解也随着他的创作而不断地改变、发展和完善。在他的作品中,劳伦斯强烈反对清教徒思想对人性的压抑和扼杀,并勇敢地提出了强调无意识和性意识的“血的意识”理论。在他的创作过程中他曾经希望能找到一种原始的宗教来拯救人类以及当时的英国社会。在晚期的创作中劳伦斯又进一步提出了“星际平衡”理论以追求人性的彻底解放和建立一种人与自然和谐、平衡的关系,至此他把宗教救世上升到了一种关于人和宇宙的哲学思考。     

试论印度神话中梵天的升格与虚化

印度神话中梵天的形象与地位是不断变化的,其演变轨迹反映了印度宗教的发展变化与古印度人的宗教和哲学思索。创造神梵天在早期婆罗门教中成为至尊的主神,反映了婆罗门教时期印度人对宇宙运动和时间空间的哲学思考。梵天创世神话演变为摩奴参与创世的神话是北印度神化婆罗门的历史反映。梵天的虚化与其固有的神性有关,也是列国时代英雄崇拜取代婆罗门祭祀崇拜的反映。随着偶像崇拜的印度教取代祭祀崇拜的婆罗门教,祭祀神的代表梵天失去了其主神的地位,神性被虚化了。     

面对

大是大非,最能考验人的品格。——题记16世纪意大利罗马鲜花广场——"布鲁诺,最后再问你一次,宇宙的中心到底是地球,还是太阳?"火刑柱下,宗教裁判所的神职人员在厚厚的黑色面罩后发出阴沉的声音。布鲁诺被绑在火刑柱上,佝     

阅读自己

<正>14世纪以前,没有人会怀疑教会的说法——上帝所创造的地球是这个宇宙的中心,宇宙间的一切都是为了这颗传承着神的旨意的星球而设计。年幼时,我是最受优待的:在家里,我是父母唯一的孩子,是整个家族中最年幼的女孩,是爸爸妈妈宠爱有加的小公主,是哥哥姐姐们捧在手心的小妹;在学校里,每取得一点进步,我都会得到老师毫不吝啬的表扬,即便犯了错也     

试论宗教信仰的情感基础

目前国内外学界关于何为“宗教”至今尚无完整的定义，从其本质性定义方式而言，宗教就在于它是一种绝对的依赖感。最好被描述为一种建立在宇宙与人类和谐的信念上的情感；也可以说宗教就是我们称之为虔诚的谦恭的心态，它缘自于对高于人的神的力量的体验与感觉。本试图对宗教构成要素之一的宗教信仰的情感基础略作探讨。