浅谈水的智慧与学生自身的发展

教学相长之"学"要求学生通过学来促进自身的发展、自我的完善,如何去学?不仅仅是从老师那取经,因为"道之所存,师之所存也",天地自然亦可为师,让学生带着一颗虔诚、虚怀之心做一个乐水的友者、智者,从其身上汲取智慧的营养来提高自我,将使生命和人生境界达到一个新的高度.本文将从"心如止水"的心态、"以水为鉴"的自我反省、"逝者如斯"的时间意识、"外圆内方"的水型人生等方面加以阐述.     

王夫之与湘学

正一何谓湘学当下我们湖南人喜欢谈湖湘文化、湘学。那么什么是湖湘文化,什么是湘学呢?我想这个问题有许多专家做过论证,我不能也不愿否认他们的高论。但是,我也谈谈自己的看法来求教。首先,"湘学"或"湖湘文化"与湖南的地理特征有关。无论"湖湘文化",还是"湘学",首先是与湖南的地理相联系。"湖"指洞庭湖,"湘"指湘江,这是不用论证的。从自然地理来讲,湖南以丘陵为主,北面有大湖即洞庭湖,西边多大山,     

何谓“三宝殿”

<正>人们常说:"无事不登三宝殿。"那么,到底什么是"三宝殿"呢?佛教以"佛""法""僧"为三宝,以佛讲法,僧保守之,此三者具有互相联系的神圣关系。通俗地说,"佛"指大知大觉之人(也说,佛指释迦牟尼),"法"即是佛所说的教义,"僧"指继承和宣扬教义之人。三宝所在之殿,就是"三宝殿",也称"三宝地"。其中,"佛"是佛事活动的场所,例如"大雄宝殿";"法"是珍藏佛经的处所,例如"藏经楼";"僧"是和尚燕息(睡觉)之处,例如"寂     

谈“情”说“爱”

《说文解字·攵部》:"爱,行貌也。""爱"之本字本为"■"。《说文解字·心部》:"■,惠也。"段玉裁《说文解字注》:"惠,仁也。仁者,亲也……许君惠■字作此。■为行貌。乃自■行而■废。"情,人之阴气有欲者。"《礼记·礼运》:"何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。"下面再来看一下"情"和"爱"这两个字的字形演变情况,来理解它们的意义。■情■愛爱"情"和"爱"二字都"从心",它们的意义都和人的情感密切相关。这二字可以直接构成"情爱"和"爱情"两个词语。"情爱"包含亲情、友情、爱情等。本文主要选择含有"情""爱""亲(父母)""兄弟"(含比喻)"交""朋友"(含比喻)"夫妻"(含比喻)等一类词语来谈谈"情",     

“才学”之解

<正>冯友兰说:"才,指人的天赋;学,指后天的习得。"孔子的"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也"岂非与冯氏的说法相契合?《中庸》开篇即是"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教",其中,"性"犹如"才","率性""修道"犹如后天习得的"学"。顺着人的天性、天赋,后天的不断习得,越来越展现人的本质,也正体现了萨特的"存在先于本质"说。所学,应是一种"自由自觉的实践活动",体现了马克思的"劳动创造了人本身"理论。如此说来,古今中外的智者们谈论人的本质问题,其实是殊途同     

"受教育"的意蕴阐释

"受教育"就一般意义上讲就是"接受教育",从两个极端意义上讲就是"忍受教育"和"享受教育",但需要说明的是,"忍受教育"对人的一生来说并非完全是坏事."接受教育"有顺其自然的平淡意味,"忍受教育"有忍受教育之枯苦酷的负面意味,"享受教育"可谓"真""善""美"的统一."真"追求正确地认知人与世界,使人走向真实远离虚假;"善"追求对行为意义的高远阐释,使人走向高尚远离平庸;"美"追求对审美意象之气韵、神韵的领悟,使人走向高雅远离低俗.一句话,"受教育"的终极价值追求就是实现人的智慧存在,让人能早日过上"真""善""美"的精神生活.     

冷暖自知

<正>冷与热是温度相反的两个方向,也是人生的两种状态和态度。而漫漫长途,对待冷与热需要心中有度。何谓"不以物喜,不以己悲",冷暖需自知。庄子有言:"草木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。""冷"被我们惯性地认为"无用",可谁又见这"无用"背后的温度。     

"受教育"的意蕴阐释

"受教育"就一般意义上讲就是"接受教育",从两个极端意义上讲就是"忍受教育"和"享受教育",但需要说明的是,"忍受教育"对人的一生来说并非完全是坏事."接受教育"有顺其自然的平淡意味,"忍受教育"有忍受教育之枯苦酷的负面意味,"享受教育"可谓"真""善""美"的统一."真"追求正确地认知人与世界,使人走向真实远离虚假;"善"追求对行为意义的高远阐释,使人走向高尚远离平庸;"美"追求对审美意象之气韵、神韵的领悟,使人走向高雅远离低俗.一句话,"受教育"的终极价值追求就是实现人的智慧存在,让人能早日过上"真""善""美"的精神生活.     

趣话“垂青”

"垂青"这个文言词语越来越受到人们的青睐,常见于报纸杂志。可似乎很少有人会思考,"垂青"为何能表示对人重视之意。"垂青"源于"青白眼"这个典故。说起"青白眼",大家可能明白其意。《汉语大词典》:"眼睛平视则见黑眼珠,上视则见白眼珠,此谓之‘青白眼’。""青白眼"说的是阮籍的故事。《晋书·阮籍传》记载:"籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常言‘礼岂为我设耶?’时有丧母,嵇喜来吊,阮作白眼,     

学习之道

主持人欣言:鲁迅先生曾说过汉字有"三美":意美以感心,音美以感耳,形美以感目。意、音、形这"三美"统一于汉字,使其散发出无穷的魅力,足以让每一个亲近她的人陶醉其中。让我们打开"耳""目""心",用心去体会这"世界上最美的文字"沉淀千年的美。"学"字我们几乎天天用,对于学生来说,每天的主要任务就是学习;大人也总是教育小孩,你要好好学习,天天向上。但这"学"字到底是什么意思呢?学习学习,"学"和"习"到底是     

什么样的课堂是最理想的课堂

当下,理论界有一种观点认为,我国中小学课堂教学改革应实现从"教的课堂"转型为"学的课堂"。然而,何谓"教的课堂",何谓"学的课堂"?"教"和"学"能分离吗?《学记》中就有"教学半"之说。把     

相长之境界:师者的人生智慧

韩愈说:"道之所存,师之所存也。""道"存在的地方就是"师"存在的地方;"道"即是"师"。"道"在天地,天地即为师;"道"在万物,万物即为"师"。这是一个非常重要的"师道"一体的理念。"师道一体"的另一意义是,肩负着"道"的面向学生"传道""授业""解惑"的这样一种人,也称其为"师"。虽然这个"师"不过是与学生一起学习的入而已,但是,由于他起到引导、激励、校正学习的作用,在"传""授""解"上有独特功能,因此,他自然是求道之师,是真理的化身。     

“少学”与“多习”——老生常谈之十三

<正>"学而时习之,不亦说乎"之"习",通常被认作"温习""复习",因为学的是经义与"道",时时复习,思而有悟,或进而为智,因此这个"时习之"才会成为智者的快乐。今之普通教育的"学而时习之"之"习",则多指"时时复习""时时练习",强化记忆。"复习"的作用,不是为"悦",而是要对付没完没了的考试。所学不足,"复习"则多到滥。大概的情况是,初中三年六个学期,有两     

释“学而时习之”的修己意蕴——从“学”与“习”的字源学出发

现代关于"学""习"的诠译,把孔子的学问视作服务于实践的理论、知识,而非活生生的生命智慧,实则其思想是对三代文化诚敬存养践形之后的心得体会。从字源学出发,"学""习"隐蔽的生存事实是:"学"是教和学的合一,不仅涵盖学、觉、效等现实性层面,还具有教学相长、一以贯之等具体特征;通过分析先民"习卜"和许慎"鸟数飞"的生存论意义,"习"蕴含习养、习与性成、修身等义,体现着修身养性和积习成俗的功能。具体观之,孔子学以修己,因礼乐之道自成生活习俗,在全幅生命活动中贯彻始终,从而垂教后世。     

试论教学唤醒功能的实现

正一教学唤醒之是何中西方对"教学"都有其最初的定义。在西方,教学的意思是"引出"或"引导"。在中国,"教育"二字最早记载于《孟子》,我国古代思想家论述教育问题主要运用"教"和"学"这两个字。《说文解字》中的"学,觉悟也。"即不管是"教"的方面,还是"学"的方面,"觉"是这句话着重强调的。教师可以称作为"先觉者",而学生则可以称作为"后觉"者。[1]觉除了包括知识授受外,还包括对知识的理解、感悟以及人性的不断发展与升华。     

文化,从标签到自觉

<正>近十余年,"文化"在教育界也成了个摩登的词儿,"校园文化""教研文化""学校文化""教学文化""班级文化""育人文化",不一而足,想起个词儿,要做个事儿,似乎不挂上"文化"二字就显得没文化。"文"者,文理、花纹也。《易经·系辞下》:"物相杂,故曰文。"《礼记·乐记》:"五色成文而不乱。"后引申为文字、文辞,在儒家眼里,"文"是一脉相传的礼乐、典章制度及伦理、价值观。"化",是指变化、教化,《周礼》中说"观乎人文,以化成天下",是用一整套的礼乐典章制度和价值观去教化人、改变人,从而达到社会治理之目的。"文化"说到底是用一些精神规范去教化人、规范人、改造人。     

友分四品

有一天,一位信徒请教释迦牟尼:"如何才能交到志同道合的朋友?"释迦牟尼说:"友有四品,不可不知。""哪四品呢?"信徒问。"有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地,是谓四品。"释迦牟尼说,"何谓如花?好时插头,萎时捐弃,见富贵附,贫贱则弃,这是花友。何谓如秤?物重头低,物轻则仰,有与则敬,     

语文课堂如何巧妙引导

《语文课程标准》指出:教学中教师应发挥主导作用。"导",繁体写作"導",从道从寸(手),会意字,意为用手给人指路。语文教学中,"导"是指在师生充分对话的基础上,对学生有困惑的问题和学习方法进行"引导""指导""启发",让学生通过思考、探究,找到解决问题的方法。那么,教师何时引导,如何引导,才更有效呢?叶圣陶先生说:"所谓教师之主导作用,盖在于引导启迪,使学生自奋其力,自致其知。""宜揣摩何处为学生所不易领     

如何营造“寓教于乐”的课堂情境

<正>中国传统教育一直都赞同孔子"知之"不如"好之","好之"不如"乐之"的教学理念。同时,"寓教于乐"作为教育界老生常谈的话题,也一直被专家学者,各大名师所津津乐道,但是又有多少教师能在具体的课堂教学中真正贯彻落实呢?中国人崇尚"苦"学,前有战国苏秦"锥刺股",后有东汉孙敬"头悬梁",如此承传,演变为教师苦口婆心地教,学生勤奋刻苦地学。于老师而言,这是一种机械重复的"苦"教;于学生而言,这何尝不是一种枯燥无味的"苦"学呢?其实,"寓教于乐"就是教师轻松地传授知识,学生愉快地掌握知识。而教师与     

做有思想的教师

何谓思想?《说文解字》是这样解释的:"思",容也。上田下心,心之田,就是说思想是包容万物的,这和"心田"的意思颇为吻合;想,冀思也。上相下心,"心之相",相就是观看、接触、品味、听到、感知的意思。